كتب في الشعر

دبوَاتث

شرح و تحقيق
هاشم عتمان

٠8‏ ءات
© اساءا ا" إواي ع ورت 2

بسعوت. لبنان

ليقت 15 1
جسع ال حَقَوفٌ حفوظة للناستر

بعكم .6٠35م‏

موسّسه الور للمطيوعات

سيروت . مشابع المطشار . قريب كليه الهتندسّة ص .ب - ١1/8146‏

بين يدي الديوان

-ت

لست أول من اهتم بشعر المنتجب العاني. فقد سبقني إلى ذلك الدكتور

أسعد علي والأستاذ محمد علي حلوم .
' ففي العام. 4 ققدم لنا الدكتور أسعد علي دراسة بعنوان [فن

المنتجب العاني وعرفانه]؛: قسمها إلى أربعة كتب هي :

الكتاب الأول: من الصفحة ١548-7‏ المنتجب العاني .

الكتاب الثاني : من الصفحة 505-١51١‏ شعر المنتجب العاني .

الكتاب الثالث : من الصفحة 751 78١‏ جمالية المنتجب العاني .

الكتاب الرابع : من الصفحة 7805 - 05١‏ عرفان المنتجب أو تصوفه .

ومن خلال هذه الدراسة اطلعنا على نماذج مختارة من شعر المنتجب .

وبقي ديوان هذا الشاعر بعيدا عن متناول الأيدي إلى أن قام الأستاذ

محمد على حلوم بتحقيقه ونشره تحت عنوان [ديوان المنتجب العانى ‏ تحقيق
وشرح]- 1991 -.

ع

تاقينا وتلق ان او نان عار تور لمتحي قصل ريفرة
تاريخها إلى العام ياس كنك يوقها أعد العدة لدراستي [العلويون بين
الأسطورة والحقيقة]. وهي الحلقة الأولى من سلسلة دراساتي عن الفرق
المنسوية إلى الباطن. وفيما أنا أبحث في المراجع» وقع نظري على مقال
بعنوان «كتاب مجموع الأعياد والطريقة الخصيبية) للأستاذ عبد الحميد
الدجيلى . منشور في مجلة [المجمع العلمي العراقي]؛ المجلد (5) ج/ ١.”‏ كه
45 جاه فيدها يل : ...١‏ وفي أفراحهم هذه يرتلون أشعار كبار نحلتهم
كشعر الخصيبي؛ وشعر الشيخ منتجب الدين العاني: ويعد شعره من أسمى
شعر التصوف والعرفان. فظهر لى أنه أسمى من شعر ابن الفارض» ولو طبع
هذا الديوان لهذا الشاعر العراقي» لأمات كثيراً من شعر المتصوفة». .

حرك هذا الكلام في نفسي الرغبة الشديدة للاطلاع على شعر هذا
الشاعرء بل والحصول على ديوانه .

لذلك؛. كان فرحى لا يوصف عندما وجدت [ديوان المنتجب] يتصدر
واجهات المكتبات» ل الديوان الذي حققه وشرحه الأستاذ محمد على
حلوم . فسارعت إلى شراء نسخة منه. ٠‏

وبعد أن فرغت من قراءته تملكنى إحساس بأن الأستاذ محمد على
حلومء لم ينشر قصائد المنتجب الكامل: كما أن الحظ ا
الديوان وبالوقت نفسه لم ينتبه إلى التصحيف والتحريف فى بعض الألفاظ
والعبارات مما أخل بالمعنى. لذلك عقدت العزم على و الديوات! لك
العقبة التي كانت تعترضني هي في الحصول على نسخة كاملة منه.

وفي أحد الأيام كنت في زيارة صديق لي؛ في مكتبتهء فقال لى: إن أحد

الأشخاص وضع عنده مجموعة كتب مخطوطة لتصويرها من بينها ديوان
المنتجب»ء ثم مد يده إلى رف قريب وتناول منه رزمة أوراق دفعها إليّ. كانت
هذه الأوراق نسخة مصورة من ديوان المنتجب الذي كنت أعتبر الحصول عليه
حلماً من الأحلام ‏ نسخة (أ) -
الفرصة المناسبة للشروع في شرح قصائد الديوان.

ثم كانت مفاجأة ثانية لى» عندما كنت أقلب النظر فى مجموعة كتب
مخطوطة؛ إذا بها تتضمن نسخة أخرى من ديوان المنتجب مليئة بالأخطاء.
نسحخة (س) -.

جه اعت

والمعلومات عن المنتجب قليلة جداً واسمه محمد بن الحسن واشتهر
بلقبه منتجب الدين العاني كل ما يعرف عنه أنه من عانة .

وعاد يد مشهور فى العراق نين الرقة رهيت . ويعد من أعمال الجزيرة»
تقع على مجرى الفرات على خط عرض شمالاً 4:18 وطول شرقاً /51 21١‏
تشرف على الفرات قرس حديقة النورة» وبها قلعة حصينة .

واسم عانة القديم اناتو .

ذكرها ابن سرابيون فقال: إن الفرات يدور بها وتصير جزيرة فيها مدينة .

أما ابن حوقل فقال: إن عانة في وسط الفرات ويطوف لها خليج من
الفرات» وفل أغتان المتتحيه أككر بسع مرة ال أنه مره ينو قير وينتسب إلى

مضر الحمراء. ومضر قبيلة عدنانية تنتسب إلى مضر بن نزار بن معد بن

عدئاك.
وكانت أهل الكثرة والغلب بالحجاز» من سائر بني عدنان» ولها الرياسة
ولما حضرت نزار بن معد الوفاة» قسم ميراثه على ولده الأربعة؛ أعطى
مضر ناقته الحمراء؛ وما أشبهها من الحمرة؛ فسمي مضر الحمراء .
وبنو نمير من القبائل العزيزة من قيس عيلانء وإحدى جمرات العرب
الثلاث وهم:
# بلو نمير بن عامر بن صعصعة .
وينو الحارث بن كعب .
وقد ذكرهم أبو حية النميري في قصيدة له قال فيها :
وهم جمرات لا يصطلي الناس نارهم توقد لا تطفا لريب النوائب
لنا جمرات ليس في الأرض مثلهم ثلاث فقد جربن كل التجارب
نمير وعبس تتقيى صقراتها ‏ وضبةقوم بأسهمغير كاذب
وقد أطفئت جمرة بني ضبة لمحالفتها الرباب .
كما أطفئت جمرة بني الحارث لمحالفتها قبيلة مذحج .
وبغيت بنو نمير لم تحالف فقد كانت عزيزة بنفسها؛ كثيرة بعددها.

والمخطط التالي يبين تسلسل نمير بدءاً من مضر .

بنو فزارة

بنو ذبيان ‏ بنو عيس جشم يبنو هلال

عا

مر بن صعصعة

+ لفان

عدوان

هوارن

تردد أسم تمير في الشعر العر بي ؛ على لساك الشعراء النميريين »

وغر هم.

١ در‎

قال الراعى النميري فى قصيدة له :

لحولا أثايتصال مجمةا تلسرا

رغبنا عن هجاء بني كليب

وقال فى قصيدة أخرى :
5 اع ِ 5 5 ٠.‏
تسكن عدن النصور وحسى معن

-

وكنسل جات الفاس الكلايا

وسادة عامر حتى رضينا

وقال أبو حية النميري فى قصيدة له يذكر فيها النشاش وهو ماء أكثره

أ .

قداء لير كب ما ر بوحسم تداركوا
أمتاسيوا رخدالا اميق وزييينا

حيفنة بالتشاتى املد ورماليا
أصاب بريئاً حرم من كان جانيا

وقال عمرو بن أحمر الباهلي في قصيدة له :

عرانين من عبد بن غنم أبوهم
فوارس سلى يوم سلى وساجر
تداركن حياً من نمير بن عامر
فلجيه أر يسافنا ككان اككدر عضارة

هجان فسامى فى الهجان وأنجبا
وتخطارين ضحابث ناكا كه
أسارى تسام الذل قتلاً ومحربا

كما ذكرهم أكثر من مرة بشر بن أبي خازم الأسدي . ومما قاله في قصيدة

فد همنهم دهما, يكل طميرة و مقطعء حلة الرحالة مرجم
ولقد خبطن بني كلاب خبطة ألصقنهم بدعائم المتخيم
وصلقن كعباً قبل ذلك صقلة بقناتعاورهالأكفامقوم
حادم با نا به بكأس مرة مكروهة حسواتهاكالعلقم
فاخف تين فياحت: فنك 13 لبن . «واللحت أفكك أفمالا من التمسر
همّوا فأمواء فلما شارفواوقفوا ‏ كوقفةالعير بين الوردوالصدر
واشتهر من بني تمير». أكثن هن شاعر: نذكر منهم:
الراعي النميري : طبع ديوانه بتحقيق الدكتور محمد نبيل طريفي .
أبو حية النميري : طبع ديوانه بتحقيق الدكتور يحيى الجبوري .
كما اشتهر من عانة : البلدة عن ينتمى إليها المتتحتي ؛ الشاعر حسن
الأجرود. 84737 ١/م‏ الذي غادر بلدته وأقام باللاذقية وتوفي فيها سنة 475/ ه
عن نسبته إلى عانة يقول الأجرود:
امنا حسيلن اسمى والأصل من عائى
واتيتى ونتت] اسح داة
لي بها هلي والعيري: يتا تحير
وفسوك ببالا سْغعناة

ع 6 عه

ويقهم من شعر المنتجب» أنه أقام بحلب مدة من الزمن, واتصل فيها
بكل من::
# آل طرخان وعميدهم جمال الدين بن محمود.

0

* ال عمرو.
# بني فضل ومنهم علي بن فضل وشقيقه حسين .

وكان لهؤلاءء مكانة اجتماعية وديشة رشعة.

0

غاش المنتجت ها يقرك. فخ سبعين .ستة حل + #ا#ربه إلى 5ف
فيكون قد عاصر قيام الدولتين الحمدانية.» من (/ا١#/ه-‏ 994/ه)ء
والبويهية(0؟؟/ ه - /4417/ ه). وشطراً من حياة الدولة الفاطمية (لاه*/ ه-
/لاكهم/ره).

كما عاصر عدداً كبيراً من الأدباء والشعراء منهم: الفارابي
(ت: 774/ه) والمتنبي: (ت: 554/هاء وأبي فرج الأصفهاني : (ت:
17 ها)ء وأبى قراس الحمدانى (ت: لا2”/ ه)ء وابن العميد (ت:
والسرى الرداء رك اس اران كر الخرازز سن زنك
587/ ها)ء والصابي (ت: 7”84/ ه). والتنؤنتي صالخ نشوار المحامة
(ت: 584/ ه)ء والصاحب بن عباد (ت: 586/ ه)ء وأبى هلال العسكري
(ات: 555/ه).ء وبديع الزمان الهمذاني (ت: 98/ه)ء وأبي حيان
التوحيدي (ت: 5١15/ه).‏ والمعري (ت: 559/ه). وغيرهم.. وغيرهم.

فعينس 1ل ابيع مطل 1 كا تاهيه الع العق تفن ا جل ديد
هالت والخصيبى وأتباعهما ولهذا المذهب أفكاره الخاصةء وتأويلاته
القاضة» الت قضك كلها :فى بجر الولانة: :ولايةا أمير بالموستين على بن أبن
طالب يود والآئمة من بعده.

ويدلنا شعر المنتجب على أنه كان من أتباع هذا المذهب» وتناول في
شعره نفس المواضيع التي تحدث عنها الخصيبي في ديوانه» وهيى: ظهورات
الباب» والأحد عشر مطالع البابية» وأسماء النقباء الاثني عشرء والنجباء
الثمانية وعشرين والمنبئين السبعة عشر وأشخاص الشهور العربية والأعياد
وأشخاص العالم الكبير النوراني والعالم الصغير السفلي ورموز أيام شهر
رمضان ولياليه. والأشخاص الذين تهدى إليهم كل ركعة من ركعات الصلوات
الخمس. والضضد ومراتبه ورموز عرفانية ومصير المؤمن ومصير الكافر وعذاب
الكافرين بالمسوخية .

كما لم ينس الحديث عن موالاة آل البيت ظَدَلا؟ْ . وشتم مبغضيهم
وشانئيهم » والتبروء منهم

ومن المواضيع الأخرى التي تطرق إليها المنتجب في شعرهء الغزل»
وشعر الخمرة؛ والرثاء أو بكاء الأطلال والمدحء وهي المواضيع بع التي يتسم بها
الشعر العربي والصوفي عادة. بالإضافة إلى أنه ضمن شعره كثيراً من الآيات
القرانية .

ولدينا ملاحظة نسجلها على هامش ما كتبه المستشرق الألماني بروكلمان
عن ديوان المنتجبء ونصه: «أكثر قصائده في المديح وبينها قصائد في مدح
أقاربه من أسرة الخصيبي . ومدج قريبه على بن بدران» وهذا الكلام غير دقيق,

1١

ء. قالح فيا لله كذلك نذوان :
قريبه . والذي أوقع بروكلمان في هذا الزلل قول المنتجب في مدح هؤلاء انهم
من بنى عمه ويقصد بذلك» القرابة المعنوية؛ لأنهم من مذهب واحد.

كت

وديوان المنتجب. كما صرح أحد الدارسين. من نفائس كتب
الموحدين. وأجل مدخرات العارفين» أهل الفقه والدين كو فيه محص
التوحيد. بنظم كالدر النضيد؛ه وتركيب فصيح مجيد. عري عن التشويش
والتعقيد. جمع بين جزالة الألفاظ؛ وفخامة المعاني» ومتانة القوافي»؛ وسهولة
المباني؛ إلا أنه لتقادم الأرفان وعد العهد من ناظم هذا الديوان» قد طرأ عليه
بعض. “ستقطات خطية + أو تحريفات: قضديةء ألمت بالضوات وشوشت ونه
الإعراب نظراً لضعف إدراك الكتاب» واندثار لغة الاعراب.

واختلف فيه مع شاعر عرفانى آخخر هو المكزون ا لسنحارى 02840 هما
588/ه) أيهما أشعر. فقيل هو غزلاً وبديعاً ورقة: والمكزون بلاغة
وس

2 د
ولآن ديو ان المنتجب من الكنوز المخبأة. وشعره من أسمى شعر
التصوف والعرفان. فقد حرصت على نشره كاملاً معتمداً فى ذلك على النسخة

التي نشرها الأستاذ محمد علي حلوم؛ وعلى النسختين المخطوطتين اللتين

وتاول فيلك الاسون القالية:
اولا : مضاهاة النسخ ببعضها ليظهر الديوان على قدر كبير من الدقة .

١”

ثانياً: تصحيح الألفاظ والعبارات» التي وجدت أو اعتقدت» أنه وقع
عليها تصحيف أو تحريف .

ثالثاً : ضبط أسماء الأعلام الذين ذكرهم المنتجب في شعره» والتعريف
بهم بإيجاز شديد ليتعرف القارىء إلى مكانتهم والأسباب التي دعت المنتجب
الأشخاص تساعد كثيراً في فهم المقصود من القصائد .

رابعاً: شرحت ألفاظ وعبارات القصائد الغامضة. وتوقفت ملياً عند
الرموز الباطنية وكشفت عن معانيها الدقيقة .
المراجع .

سو اللي لمر الخدم
حكتات: فيه د بو أث المودر
ادن قنيوف 6 ارقا ديه اساهر افاي
أبو الفغيل حمر ابن الحم ىن لعروىف
التجب اعد يعمب و قيل لميري كى س
الله روحه مرو عي ابن يررأات

المرواج مج

الصفحة الأولى من النسخة (أ)

ثم هذا الديواث الميارك عد الله وحره وصلىالله
-- على سيد نا مد لس مه الأ عام وعلى ا بهالاكجم 05
دوع الس الأإننام ومن شتلوه سس العالم.. _ 55
ِ _الكي_القوام والفالم الصرعر بات عه
هد ومنا لحم رهم من ا مؤمنى اكرام ا ال
--.-.- وسم تإباالدميى لرس ---- -

سس سي ل م
#الي سس م ع م على سس ممم ها
هم عد

الصفحة الأخيرة رخ ال

م كه ا 5 . 2 5 4
6 2 ب 3 0-4 ا و

الصفحة الأخيرة من النسخة (س)

لسعلا سيوس سي ل مير مسر

١ه‏ سه الرشية را وى م

“اما انها الاضيهزه

لخر ل
2 2

4

+

1١و‎

9

لم

+

1 م :
ا ل اللي 0
جم ال لي 1214
جحو ينيم ١ت‏ جرم . 3
ل 3 1
بعس
3 ات ٠‏ ده _- 2
5 ع د 1
٠ 52-0-6000‏
ال ل 2 4

0 9 مدع با ال 3

ا

اط ‏ ضه

ا 0
00 ار ا

و« عن

الديوان

إِنْ كنت لي طاجبآ قفن لي يوَكود وَقَلْ لِمَنِتَتِكَ في أطلالِها مودي"
غنئ الدٌّمُوع إِذا إِنْهَلْت غَوارِبُهَا تَطَْفِي لهيب سَلِيبٍ اللْبٌ مَعْمُوو9")
مَلازَلٌ ألَكَ رَئنابَغدنَمْرفَةٍ قد أَخْلضها التوى مِنْ بَعْدٍ تَجدِيدِ")
تحالفت زفراتي والدمُوعٌ بها فَهْْ مَابَئِنَ ضويب وَتَضْهِيِد؛'

ل )2

٠ 503‏ 1 # الس 37 2 . - و اث © 0
تقلت إذ أغلنث بالنوح نادبة رثمآ نإلفاك بان غير مفو"

200)

0س(

0)

01)

)(

(530

الصاحب : المماشر والمرافق والملازم. هبود: اسم موضم ببلاد نمير. الطلل: ما
شخص من آثار الديارء والجمع طلول وأطلال.

انهلت: انكبت. غواربها: دموعها. والغرب أحد الغروب وهي الدمورع حين
نجري. وكل فيضة من الدمع هي غروب. سليب: مسلوب. اللب: العقل. ولب
الرجل ما جعل في قلبه من العقل. معمود: المعمود الذي أضناء الحب وأوجعه.
منازل: جمع منزل وهو مكان النزول والحلول. أنكرننا: جهلتنا وجحدتنا. المعرفة :
العلم. وإدراك الشيء على ما هو عليه وهي مسبوقة بنسيان حاصل بعد العلم.
أخلقتها: أبلتها. أخلق أبلى . النوى : البعد والفراق.

نحالفت: في الديوان تخالفت. وهذا كما نرى تحريف والصحيح تحالفت.
والحلف : المهد. تحالفت : تعاهدت . الزفرات: جمع زفرة وهي الأنفاس الحارة.
هاتفة : الهاتفة الحمامة لأنها تهتف أي تنوح . هاجت: كل شيء يلور للضرر يقال له
هاجح. الجوى: الحرقة وشدة الوجد من عشى أو حزن. نجيمع! يقال سجعت
الحمامة إذا دعت وطربت في صوتها. النفريد: التطريب في الصوت والغناء.

النوح : مصير ناح. الكاه بصوت وعويل وجرع . نادبة: من ندب أي البكاء على
الميت والاسم الندبة. الإلف: العشير المؤانس. والحبيب الأليف .

"5

َو كُنْت بالود ملي ا اكْتَخَلتٌ وَلها خضيبت كَنَا َلآ طَدَّفَتَ ّ 00

/

ولي ادا اين ضحئ صضهباء

1 ه

تشيراك عن نوح وَعَنْ او

7 3_ء )0
كدت عت شير سرامي مت 00

م دام

6

+ 3 حرام 5 0 8

عخانيت داك ووه حي ات فيدر وَالْعَيِعُ 5 8 5
اا ا ل
ل كان دعن لمَاضي لعش مُرْتجع لَقَلْتُ اانه ا امهنا عَودِىي
عفد لا ركاذ الطيزت فدركيا” حافت كلاطة مرا با

000)

0

22

3)
2)

(3900

الوجد: الحزن والفعل وجد يجد. اكتحلت: وضعت الكحل. خضبت: صبغت.
والخضاب الحناء. كفاً: في الديوان يدا وهذا بنظري خطأ والصحيح كفاً لأن
الخضاب يكون للكف .

أجلوها: اكشفها. الضحى: ارتفاع التهار أو أوله: وهو ظرف زمان والمراد به هنا
مطلق الأوقات لا مجرد الدخول في الضحوة فقط. الصهباء: الخمر المعصورة من
العنب الأبيض . نوح: النبي نوح اليد . هود: النبي هود سالكلا وهنا كناية عن أن
الخمر قديمة؛. فدلل على القدم لكر أسم النبيين لوح وهود.

الهيفاء : الضامرة البطن الرقيقة الخاصرة. مصقول: مجلو يقال صقل الشيء يصقله
صقلا وصقالاً فهو مصقول. الترائب : جمع التريبة وهي موضع القلادة من الصدرء
وقيل هو ما بين الترقوة إلى التندوةء وقيل الترائب عظام الصدر. ماست: تمايلت .
القد: القوام. البان: ضرب من الشجر يسمو ويطول في استواء وقد شبه الشعراء
الجارية الناعمة بها. الأملود: التاعم.

تخالها: تظنها. شدت: غنت. الكأس: الزجاجة ما دام فيها شراب. نغمة من آل
داود إشارة إلى حس: ألحانها.

يانع : ناضح . نضر: حسن . غض : ناعم وطري .

بان: رحل وفارق . الغانيات: جمع غانية. المرأة الجميلة تغنيك بحسنها عن الحلي
والريئة . يشسب: من شاب يشيب وهو ابيضاض شعر الرأس . الهم: الحزن. التنكيد:
العسرء وكل شيء جر على صاحبه شراً.

الجسرة: الناقة الطويلة الضخمة. الطرف: العين. تلاطم: من اللطم الضرب على -

5

ِ - + .- "5 02 ١ 2ك ابد‎ ١ 1

630
د

0 ا ات بم
ب ا ين 20 وَلااتما اي

اذ كها و وفسفن الحؤق تؤينها وَاللَدِلُ يَجْرَعٌ منه كل سِنْدِيد”
اوعدن تدوان الخو اوعدى: . “رت 007
لق شلش 1 ل | ال ل ا 1 ان

فت جرئ وكاب الْجَو اكيت كَفَاهُ إِذْ ضَنَّ صُوبٌ المُرْنِ بالجودٍ

5)

1 و 2-7 ان 2 2 ا لام 8 ه واوا ل )2ع
سيت فم طلا لعلياءِ منفم دا قد كخّلت من هاجفان بتشهيد

1 ٍ! 1 5 اس سي حا 1 ا
كسس الناء ليه إالحف تعشفية- وللصين لله عليه فشراط تففييل

200

2 د 1 0 ال 2 . امام 5 ع هد“بير
حمدت دهرا به قد كان عرّفيِي وَقَبِلهُ كانَّدَهُْرِي غَيْرٌ مَحْمُودٍ

2000)

00

(0

2)

2)

3)

(0ا)
)م

الوجه بباطن الراحة . ١‏ لحلمود : الحيجى ١‏ لعظيم ١‏ لصلبف والجمع جلا مد و-جلا'ميد.
ترري: تعيبا وتزدري. رقلتها: سرعتها. يقال أرقلت الدابة والناقة أرقالاً اع فك
تستخف : تزدري. الضمر : جمع ضامر وهو الخفيف اللحم . القود: جمع أقود وشو
الطويل العنق والظهر من الإبل .

الأين : الإعياء والغترة. الإيحاف : السدين الشدايد: . والوجيف ضرب من السير سريع .
البيد : جمع بيداء وهي الصحراء .

وميض : د يؤنسها: الا نس الإلفة وضد الوحشة. يجزع: يخاف. الصنديد:
ل وكل عظيم غالب .

خدي: | سر على . حدى الفرس والبعير يحدي خحدياً وخخحديانا أسرع ودج بوائمه.
اك امسا م كار المواعية ‏ أي يفي بالوعود: .
ات" المأو ١‏ الملاة والمكان د يؤدى إليه. المطرود: 0

واطمان ص السياك: ال 5 بمعنى الهطول : ضن : بخل ل
الصوب: المطٍ ر. الحود: الكرم بمال.

العلياء: السماء والمكان العالي. التسهيد: السهر والسهاد الأرق وذهاب النوم.

يثليه : : يرده ويصرفه. التفنيد : العجز .

7”

م # : 2 ٠‏ و
لافضله كان في عَيْنِى بِمخْتّمر
زافئ إليّ كتابٌ مِنْهُ يلت به

أو كَالرّياض تَبَذَارَهْرهابهَجَاً

فَرِحْتُ من لَفْظِهِ المَنْظوم ذا طرب
فضابلٌ كَالتُجُوم الزَهْرٍ مُشْرفة
هُوْ الخَديجي ذُو المَجْدٍ د الأثيل وَمَنْ
عَنْ هالت الحسَن اه

عَم الخصيبيّ دي العم المَتِين وَمَنْ
0

: الححود‎ ١1

1 ا 1 ًَ ©#
دلا الجميل الذي اؤْلئ بمَجحُوو0')
فلايدافِي نُحُورٍ الخجرّد الغِيدِ”

داشت واحلن أي تَمْيِراه)

وَذا معيسر" علس الانادٍ موؤرودٍ 5

(؟) وافى: أتى ظاهراً. القلائد: جمع قلادة ما جعل في العنق. نحور: صدور. الخرد:
جمع خريدة وهي الفتاة البكر وفيل هي الحيية الخفرة الخافضة الصوت. الغيد:

جمع غيداء الفتاة الناعمة اللينة.

(*) الرياض: جمع روضة البستان والأرض ذات الأزهار والأنهار. السلك: الخيط الذي

ينظم به العقد. منضود : بعضه فوق بعض .

: المنظوم من الشعر خلاف المنثور. ثمل! سكران. بنت عتقود: الخمر. قال المتنبي‎ )(١

كل شسىء مخ الدماء حرام

وعدها

(1) مجد مؤثل وأثيل: أصيل

شربه ما خلا ابئنة العنقود

الفضائل: المزايا غير المتعدية. تجل عن حصر أوصاف وتعديد أي لا يمكن وصفها

. الدين: الملة والشريعة ويشمل أصول الشرائع وفروعها

وما يتدين به الرجل . العرٌ: القوة والشدة. 50 مصدر أيدته أي قويته.

0١

هالت: اسم شخص لم نهتد إلى معرفته . الميمون: المبارك . يقال يمن فلان على قومه فهو

ميمون إذا ضار مباركاً عليهم . ينبيك : يخبرك . تنقيص وتزيبد : زيادة ونقصان.

الكبرى]” ف اميق :
المرائب العالية والشرف والرفعة.
هش الأباد : الدهور

أستاذه في الور شاد :

التقى : الورع . المعالي :

: المورود: اسم مفعول. والمورد موضع الورود والطريق إلى الماء.

)١(١ 0 دى#‎ 3

١ 3 1 0 322 0 - 2000‏ 6-. و - بي 3 د

وَإذهالة وَالجَنَانٍ شإوبهما ار ري تر مر
1 5 1 وي مام ع له .

قم عُمْومنْاخَقأوَوِكركمٌ بهوِغؤونانهذِي كل مؤلودٍ

.م ير 3 .2 229
“قث 1 ا ل اه “اناده الصحد
التاوليوة لكي ريات أمؤالهِحْ حِيِنَ لا جود بِمَوْجودٍ

فر

يني نبزِر رٍضاكم مُتهَى أئلي وَأَوُدُونٍِ خَلْيٍ الله مَفْصُودي
أبائف هي أتِابِيرَقَوْلِكُمْ قَوْلِي وَمَمْبُودُكُمْ في السْرٍ سَمْبُودي
وَلِلْجِجَابٍ سُجُودي مَعْ سُجْودِكُمُ وَلِلْمَلِيَ المَظيم الشَّأَنِ تَوْجِيِدِي؟)
والبابٌ سَلْمانَ مِنْهُ أصل معرفتتي كمابه طاب في الفِرْدَؤْس تَخْلِيدِي ©
بِوْخَفِيٌ جَليِلٌ لايُخَاط به ولايُقامن بتَمثِيِلٍ وتحديي”)

01)

(0

0

04

)(

3)

الجنان: هو عبد الله بن محمد الجنان الجنبلاني:ء شيخ الخصيبي: توفي سنة
1 ها. جندب : محمد بن جندب شيخ الجنبلاني .

بنو نمير: من القبائل العزيزة من قيس عيلان وإحدى جمرات العرب الثلاث. وهم
بنو نمير بن عامر بن صعصعةه , الغرّ : المشاهير . الصلاح : ضد الفساد.» وسلوك
طريق الهدى. الصيد: جمع أصيدء العزيز النفس الذي يرفع رأسه كبراً.

الباذلون : الذين يعطون عن كرم نفس2. يغشى: يأتي . الديار : كل موضع حل به
نوي

الحجاب: لغة كل ما يستر المطلوب ويمنع من الوصول إليه. وعند الصوفية هو كل
ما يقفا في طريق رؤيتهم المباشرة للوجه الإلهي. والحجاب تعيين من تعيينات
الذات , سجودي : خضوعي وتذللي وانقيادي . والعين * التطامن مع خفض الرأس .
العلي العظيم : من أسماء الله سبحانه وتعالى. الشأن: الحال والأمر الذي يتفق
ويصلح . توحيدي: التوحيد يعني معرفة ذات الحق بالوحدة والتفرد ونمي وجود
المثل والنظير ونفي الكثرة والتركيب في ذات الحق.

سلمان: سلمان الفارسي (ره). أطلق عليه اسم الباب لأنه كان باب أمير المؤمنين
علي ليه . أصل: أساس. معرفتي: بحقيقة الثبوة والولاية لأن من عرفها بحقفة
معرفتها فقد عرف ربه. الفردوس: الجنة . تخليدي: خلودي. إقامتي وبقائي في دار
الجلد أي الجنة .

سر خفي: سر الولاية. جليل : موصوف بنعوت الجلال. لا يحاط به: لا يمكن -

ا

عن
4

رَباطِنٌ ظاهِه إن لهاب بَصَرِي ‏ فَإِنَمَفْناهُبَاقٍ غير مَفْقُووا
عر عن يتين بات يَجْذِبسي إِلَوحَقَائِقِهمِنغَيْرٍ تُقليد'ا
وها أْنَاعَنْ يقبن في أبي حَسَنٍ في ظِلَ عرعلى الأيَاممَمْذُوو'
ولا أقولكماقالت مُمَلْلةٌ من النصارَى بتَبْعيض وتَجْسِيِر9)
ولا أقولبفرْعونٍوصاحبه ولاالئسَاءٌولا بالخضيةٍالسَود)

أ

إن الذي بات يَوْجو غَدِرَ وتكم ديناً فذاك شقييٌ غير مَسْعُودٍ
لزاني اللوس نافد مادم أو مُنْكرٍ عن جَنَابٍ الح لز"

00)

تَرَاهُفي صّورة الأخيَافخسبه حيّأوذلك كت غير مَلجحوولها)

010

0)

0

0

رد

5

)ىع

إدراكه ومعرفته. يقاس!: قاس الشىء قدره على مثاله. تمثيل: تشييه. تحديد:
التحديد إعلام ماهية الشيء . ْ

باطن: إشارة إلى معرفته الحقيقية. ظاهر : إشارة إلى معرفتنا البديهية. مفقود: الفقد
عدم الشيء بعد وجوده.

عرفته : أي عرفت السر الخفى. يقين : اليقين هو الفاروق الأكبر الذي به يرق بين
الحق والياطل . يحذبني : شد حقائقه: أحواله الثابتة وماهيته الكلية المفاضة
للوجود والتقديس . تقليد: قبول قول الغير بلا دليل.

أبي حسن : أمير المؤمنين علي علد . عز: العز الرفعة والامتناع .

مضللة : تائهة عن الطريق القويم. النصارى: الداخلين في النصرانية . تبعيض: بعَض
الشيء مقا ثرقه حرام تحميةة عبال دسفي شم من الجسد .

فرعون: كل من ملك القبط فرعرناً. صاحبه: أي وزيره هامان. النساء والخصية
السود: كناية عن الذين لا تجوز إمامتهم.

يرجو: يطلب. 0 مذهبكم وملتكم. صعود: سعد من السعادة وهي معاونة
الأمور الإلهية للآنان على نيل الخير» ويضاذ الشقاوة,

أبرأ: أتبرأً. ضد: الضد العدو وهو كناية عن الناصب. يعاندكم: يخالفكم. منكر :
ناكر. جناب: ذات. الحق : ما غلبت حججه. مطرود: ميعد.

صورة الأحياء : شكل الأحياء. تحسبه: نظنه وتخاله. حيا: الحى نقيض الميت.
ميت: لا حياة فيه. ملحود: موسد فى اللحد.

من

وله يمدح جمال الدين محمود بن طرخان الحلبي
قدس الله أرواحهم أجمعين

لعاذزلي قَلْبٌ ولي قَلْبُ مَفْسمفيأئرهمتهك”
يِف ةٌٌالفِيهُ فِلالومةٍ ‏ تتيوعنه نولا الث
يك اسيل العم اوقبي لمتكا يو افو يجا بنك لحي
نه مارت دثعنتى غصُونٍ بان تَختَهاكئث”
متا سبوا بي هيد ا: اليكرى سي حر و ا 0
ولي قُؤادٌقَدبَرَاهالأاستى وَمَدْمَعٌمنْبَعدهمسَكيب

إن ا
-

ٍ- 5 0 2 .8 3 - ّ ات 00
وصاحب قلت وقدهدً من رقدتهوالشرب قدههوا

)١(‏ العذل: اللوم. عاذلي لائمي. القلب: الفؤاد. وقد يعبر بالقلب عن العقل. مقسم:
موزع. النهب: الغنيمة؛: ونهب ينهبه نهبأ وانتهبه أخذه .

)١(‏ تيّمه: استولى عليه؛ وذهب يعقله. الغيد: جمع غيداء الفتاة الناعمة اللينة. تثنيه:
تصرفه وتبعده. العتب: اللوم.

(") البيضص: السيوف واحدها أبيضض. السمر: الرماح. القنا: جمع قناة وهي الرمح.
الوغى: الحرب .

(4) تبدت: ظهرت. الكثب: الرمل. واحدها كثيب وهو تل الرمل ينقاد محدودباً.

(2) لبي: عقلي. النوى: البعد والفراق. تأوا: بعدوا.

)03 الفؤاد: القلب. براه: نحته. الأسى: الحزن. المدمع: مجتمع الدمع في نواحي
العين. سكب: مصبوب. السكب: حب الماء.

008 صاحب : المعاشر والمرافق والملازم. هب: استيقظ. رقدته: نومه. الشرب: ا
جمع للشارب بمعنى الشاربين. هبوا: قاموا ونهضوا.

-

>”

بيو الاسمان منجايه
مَطَلَعْهاالرَاورق ادكبائيييا
ا ل ولا أَوَلْ
كناد منحتا يجا و كذ أتطك
بَذْرٌ ذجئئ يَحْمِل شَمْسَ ضحئ
ورب أطلال عفاه البتلئ

2010)
20

وَزوِةُهَامَبهالقَلْبُ”"
ل ل
لألاؤمّافي الكقاني ان
لولأمَئٌوا شي ِابهاشتوة*
توق اباو العانيق وال
لؤلا اللَقَى ا هي ار
كيه فد لقشييجا ا
وَفَدْبَدَتْ مِنْ حَولِهٍالشّهبُ
فيخي كتارصض عنهها َنْب

النجيع: الدم. الطلى: الغزال. وردية: بلون الورد. هام: أحب وعشق.
غلتي : أوامي وشدة عطشي . مغرى : مولع . صب : عاشق ذو صبابة وهي رقه الشوق

واحدة الشعل اللهب.

: قطب: مملوءة. والقطب

وحرارته .

(9) استلها: انتزعها وأخرجها. الدن: وعاء الخمر. شعلة:
لألاؤها: بريقها. الكأس: الزجاجة ما دام فيها شراب. يخبو: ينطفىء.

(4:) مسكية: نسية إلى المسك ضرب من الطيب. الأنفاس: الرائحة. عانية: نسبة إلى
عانة مدينة على الفرات مشهورة بالخمر وهى بلد الشاعر وإليها ينسب.

(5) الراووق: المصفاةء والإناء الذي يجعل فيه شراب ليروق به فيصفى. الحاسي:
الشارت:

(1) قديمة: مؤنث القديم. والقديم السابق. وخلاف الحديث. أول: الأول لا عن أول
فبله ولا عن بدء سيقه. التقى: المخافة. الرب: الرب لغة المالك والسيد والمدبر
والمربي والقيم والمنعم. والرب هو الله عز وجل.

(0) ساقيها: الذي يقدم الشراب. أقبلت: أتت. كفه: يده
أيضاً ملاك الشيء ومداره.

(م)

نحط زمعل:

م5

أطلال: جمع طلل ما شخص من آثار الديار. عفاها: محاها. البلى: الفناء. جدب:

مات حك ادن يات عبانهما
اكب كي الشسود زا كد ييه
خَلَْتْفلاسّغدى ولارَيِِبٌ
خنان ويه مجان وا للحن الاين
والاقين تحرت جز انين الطب
َعُوا مَلامِي قَلَكُمْ فِي الى

وَجْنَاءلاتُفْرِحُهَاا لتيل فب

ِلأَبَكَتْ في جَوّها الشُحبُ”"
ولَيِسنَ يُجدِي التوخ والتذبٌ"'
بهااولاليلى ولاعَتبٌ
جَدِبِدَهاوائْصَدَعَ الشّعبُ”"
واليوم من ونش الفلا سوب
وَينِسنَ ألخداث الوّدّى حََرتُ
بلؤمهممّامكذاا لصحت
شعبٌ وَلِي مِنْ دُوتِكُمْ شِخْبُ0*)
إلى البْكاحَتّى بكئ الوَكبُ
جرفي إلا را ل
سْروَلاًيُْزِنُهالصَْبُ
وقلارة يخْفِضَههِاه ث0

6 ع‎
+٠

بض ماضي الشبا عَضَتبُ8)

)١(‏ أرجائها: أنحائها. الجو. ما اتسع من الأرض واطمأن وبرز.

2( يندبني: يدعونيى. الشوق: حركة الهوى. ونزاع النفس إلى الشيء. النوح : مصدر
ناح البكاء بصوت وعويل وجزع . الندب: البكاء على الميت وتعداد محاسنه .

(7) حال بها الحال: غيّرها الزمن. أبلى: أفنى. انصدع: انشق وأصابه الصدع . الشعب:
الجمع. والشعب القبيلة العظيمة وقيل الحي العظيم .

0 سرب: قطيع. الظبا: جمع ظبي الغزال. وحش: الوحش كل شىء من دواب البر
مما لا يستأنس . الفلا: المفازة؛ القفر من الأرض وقيل هي الصحراء الواسعة .

00 ملامي: لوميى. شعب: طريق.

000 برردت: خرجت للمبارزة. السرى: السير بالليل. الركب:

الال الخلب: القوز:

اسم للجمعء ركاب

(') الربى: جمع رابية كل ما ارتفع من الأرض . هضب: الجبل الطويل المنبسط .

(م)

تيت ليا واللفسل داع تمد
سيبزي وجندي تلنديبك المتبى
إلى اين محمود كم العَطًا
17 2
والأوضيف السدرّاك إذ سعهزت
مُخحِبٌ العرْض وأمواله

اتن اح 0
ولايد والخاء اي وال
كت 0 ا 6
لا الخسر تتيهسا لاالشيب
دكت ا
ميج والمورةٌ ث0
نارّالوغى والزجّل والضرتٌ”")
فوينا مواقي ل 0

و0

ا ل

الشسا: حاد الطرف. عضب: قاطع؛ العضب القطع .

)١(‏ الدجا: سواد الليل؛ دجا الليل يدجو دجوا ودجو فهو داج.

(؟) المنى: جمع منية وهو ما يتمنى الرجل. الأمن: الأمان والطمأنينة. والأمن ضد
الخوف. الراحة: ضد التعب. رجوع نفس الرجل بعد الإعياء. الخصب: كثرة الخير.

(”) العطا: العطاء. ميسر: سهل؛ من اليسر السهولة. الرحب: الواسع

(4) انبعثت: اندقعت. حذفه: في الديوان حدفه. خطأ والصحيح حذقه. والحذف الرمي
عن جانب والضرب عن جانب. يثنيها: يردها ويصرفها. الشهب: من شهباء ريح
شديدة البرد.

(5) حكى: شابه. يخب: ينطفىء.

003 يا بشراي: يا فرحي ويا بشارتي. الحيا: الخصب والمطر. منبجس: متفجر.
المورد: المنهل . العذب: الماء الطيب .

١‏ الأوصف: أوصف الرجل إذا تم قده. وهنا بمعنى الكامل الأوصاف. دراك: مدرك
كثين الادراك.. -سعرت: أدهت الوغى: الحرب. زجل: زجل الشيء يز جله
وزجل به زجلا رماه ودقعه.

(4) سمت: تطاولت. همته: إرادته وعزمه. العلى: الشرف والرفعة. الثناء: المدح .
كسب : الكسب الربح .

0

0

مسحب : مصول. العرض : عرض الرجل حسبه وقيل نفسه وقيل خليقته المحمودة -

والامعرف جم فلكي خلية
ولابفخاب ولاخحاسيي
لاحن زركياب شتجدن اللبتوزى
جاقّث شانئيه وصافِه
واتتجيد يتا متنا فاحية

كر لون لسزاتة وتات

المال. ححب: ما يححجبها.

)١( د‎

لمي الس سم
ولاب هي ب_رّولاعجب يي 5
امف ايد 5
رامن كي ان الجر لتخي
ا 0
يي ل 0 ا
يُوجبُها أل ولاشز

فمَالها يه اللي غنم

000

أمواله: الأموال ما يملكه الشخص من جميع الأشياء. المعتفي: طالب العفو أي

)١(‏ منزه! بعيد عن السوء. عيب: الوصمة وما يخلو من أصل الفطرة السليمة. مموه:
(*) مغتاب: اغتاب الرجل صاحبه وقم فيه وهو أن يتكلم خلف إنسان مستور بسوء.

ثلب: الثلب شدة اللوم والأخذ باللسان.
() يسلك معك الحق: أي يسير معك بطريق

الموت.

الحق. حيث انتهى: حتى النهاية. النحف

فر 07090909090902ووواوواوو 00000
. أوصاف: صفات ونعوت.
7 05* الورى : الناس . تلب :

نشين : في الديوان تزين وهذا بجر يف

03 جانبت : تجنبت .

ا عن. 0

أخلصت له الود .

مبغضه. صافيته ودى:

(0) هواه: حبه. علة: العلل من الطعام ما أكل منهء وطعام قد عل منه أي أكل. و
البيت أن الحب الذي بيننا ليس بسبب ما توجبه الضيافة من إطعام وشرب .

8)

الجمع والتحصيل .

نفوس : أرواح . . عرفت: علمت. ويقصد معرفة العلوم الباطنية. اهتدث: الهدى ضد
الضلال وهو الرشاد. وهنا بمعنى سارت على

على الصراط المستقيم. كسب: الكسب

كتين من نابقهم طايما

ولا تحوييية الصَخْبَة الفيندت
فال ذادُونَ ذاسَ وت
فلاوسو وات لكيه
عَقِكَ في باط وإلي””)
لأن فم ساد ته الخلست ةم
ال ينا له ث0
فصع لي من حَلْبِي الحَلبُ0*»
الجر اتن البر عي عل
0 يه 0

0

بعمهائه ا اث"

)١(‏ يقال مذى الود لم يخلصه. والمحاذقة في الود ضد المخالصة . الوفا: الوفاء.
2 باطنه : داخله. وما يضمره فى نفسه. الب: ميغض وعدو.

() ترجوه: تطلب منه. الخلب: الخداع .

(5) خخله: دعه. يرتع: 0 007 تعالى في كتابه العزيز: #أرسله معنا غداً يرتع
ويلعب# (يوسف: ؟١).‏ : قِلهة ععله طب: دواء,
() حلبت الناس :

000 أبغي : أبتغي . ا الحلب: الفهم والمعرقة.

)23 شيعيكم : في بعص النسخ ضيعيا الكمء أ من م مع وال؟ معة 0 مذهب آل

البيت تالور . دينله:. معتمده ١‏

وما يدين

تحولونا 7 تشترؤون من 00

الخلاقة وغضييه. 0 في [معاني الاخبارا عن أبي حيد ال ته : ليس

لببت. ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم

(ا ع ]لد ا 0ن 5 0
) يبيس الثرى: الأرضض الجافة. انفلق: انشق. والفلق: الخلق. في التتزيل #إن الله

قالقى الحب 00 0 لد

حديثكث أمير المؤمنين علي 2

البقر راشي

وفي الحديث (يا فالق الحب والنوى)ء وفي
9 ا ا فلى الحبة وبرأ النسمة). الحب : بزور

وكبشر رقا يحاملا فين السورئ في الأزض مِنْهُ الأب والفففت
امات شكيق اسك الببالبيا تع عفيث
وافاة ع ينيد رجه الفلدي ومن به يَنْقَرِجُ الكَرْبٌ
اوريس تدامل لح 00

)١(و‎

و (؟)

)5(

2)

: © ل نا
متكم لي البسرّ ومني الثّنا ِنْهُ العم والغزب

لج كيذ انكائة بسار صي لوي 0

0

022

(غ)
)0

)3ش

«(0ه)

بث: بث الشىء والخبر يبثئه بثا فرقه فتفرق» ونشره. رزقاً: عطاء. الرزق العطاء.
وما ينتفع به والجمع أرزاق. شاملاً: عاماً. يقال شملهم الأمر يشملهم شملاء أي
عمهم. الأب : كل شيء ينيبت على وجه الأرض . والأب الكل الدي تعتلمه
الماشية. وفي حديث أنس (ره) أن عمر بن الخطاب (ره) قرأ قوله. عر وجل.
وفاكهة وأبأ. وقال: فما الأب. ثم قال: ما كلفنا وأمرنا بهذا. القضب: القضب من
الشجر كل شجر سبطت أغصانه وطالت.

المعالي: المراتب العالية: والشرف والرفعة. سلكت قصدكم: اتجهت إليكم.
غيركم: سواكم. حسب: مجزوم بمعنى كفى. حسب الاكتفاء.

تجفر :عفر أنان اشرق وحان قرب وقته. ينفرج: ينجلي وينكشف . الكرب: الغم
الذي يأخدذ بالتفس .

عيش قاحل : عيش ضنك . رطب : ناعم ورغد. والرطب ما يحيي.

لير العو شير النانا؟ مر الا جر الثناء: المدح. تطرب: تفرح. العجم: جمع
العجم خلاف العرب .

خلا: خلا بالمكان لزمه ولم يفارقه. أرجائهم : نواحيهم. والمقصود أماكنهم التي
هم فيها. رحب: الرحب الواسع من كل شيء.

5

وله يمدح بني فضل

8 5 ل 1 فرت . 10)
ا 4 1 اله اكد فَذَكَرَنِي زَمَنْ. .. المنخنى

3 0 و
ووادي الآراكِ وكللبائه

: ب 1 500 50
وغ مفؤزلان نح 2-7 رر ١‏

0 2-3 3 مذ ]اك حرّنا

0000 م
زمان السَرور مضى وانقضى

1
8.٠

:َتنا الدّههوةفوضئعه فذاكبماكان قد سينا

: ا ) ((*)
فيتكدا اشتجداة تعداك الدنيً ‏ وهذالالَرَاءً بذاك الهنا

0 ٍ َّ ي اله اذ 0
وَظِْئُ غريرٌرَخي مٌّلذلالٍ ‏ كفصن الراك ]ذا شحنا لتحي

0

5 َ 0 1
-) مم و ده ع 5 0 و | 9
: بعشلسة شوم الصخخَر من فسوهة وجسم كتخا المناء بأ 1 انها

8

التصلهة

0

2 : وت ١‏ ا وج عر لع
زط غرّامي له فيالهوى جَعَلَتٌ فؤادي له مَشسّكنا

: 4 ب اع 5 ٍِ 002
ومكتله فخوى مهجتلي فأاصبحمئْي بهاائمكتا

2)

)3

50

تربى : تلانو ولمعان. أضا* أفناءة 5 الغضا: الظلام . يقال عضا الليل أظلم .

واذى الأراك مكان كانه وله تعد من بلا االقريت ماين الغذيت: الى

دات عرق 'ي اول تهامة وإلى اليمامة وإلى اليمن وإلى جبل طىء ومن المريد إلى
واج ه. يغازلننا: يحادنك ويراودنا.
العاد: الغراق. الدنو: الاقتراب. العزاء: الصبر عن كل ما فقدت. الهنا: أصلها

5020

هاء. خلاف التعزيه. كثرة العطاء.

طبي : عا اح : غرير: معر ور والخلق المي . رخجيم : الرخيم الم الكلام والصوت
ورخخو رحدمة قفهم رلكميم| إن وسهل . الآراك : شجر من الحمض . معروف وهو
شجر البواك بك بشروعه. انثتى : مال رشى .
لقا طخ لغلة وزيادة. الغرام: الحى المعذب للقكف ١|‏ : ة الانسان ال*

ر مك ورد غراف الجر ب اللغلب . الهوى: محبة الإنسان الشىء
وغنيتهة عنى قنيه. مسكنا: منالا وبيثا. :
مكنته: جعلت له عل سلطاناً وقدرة

. حوى: حاز وجمع. مهجتي: روحي

”

وو

ل ت الفوؤادٍ كَِرٌ الها
2 ل : لام في هالفد فجلة اكجتشن 7الفنرية دحا

6١90
أسةه نات آأودذنها‎
هاأنا في قَِدِدْلَ الغرام امسحكرد مه ان اتناف ود‎

ضيه ة

يا 3

2

عنكث مموائ لننة والعجترام ومدحي لأهل العُلَى والننا

نى قصل أهل السّدى والندى ومن بَلّهوا في المعالي المُنَى

220

22 م(
و 5 5 8 3 أ ا
و هه وار 5 4 ٠.‏ ُ 1-4 ع أ
وجودهم كهتونٍ الشّحاب فكانت كُفُهُْم

بسي قَضْل يامُخُجلِينالغمامً وَمَنْلْمَيَرَل فضلهم يننا
ا فل فنللتم حي الأمور وما 0 فى المعالي وني
3 7 َ قرء 1 دإيامء اذ 6+ رلم)

66)

2)

)5غ
عمل وار واء 2 1 - ّ 9 ا النأ

010)

00

22

0)

03)

003

)7ع(

يم

50

ودم قلبي .

الغرام: الولوع والحب اللازم. أسير: الأسير المأخوذ قهراً. تأى أو دنا: قرب أو

بعل .
سليب: مسلوب. اللسهاد: الأرق وقلة النوم. الرقاد: النوم. الضنا: المرض 00
لام : عتم . اتئد: تمهل . لسن :2 تظنن . الهوى : أول مراتب الحب. هيناً:

السدى: المعروف. الندىي: الجود والكرم. بلغوا: وصلوا. المعالي : ا

العالية. والشرف والرفعة. المنى: ما يتمناه المرء ويطلبه.

في بعضص النسخ ورد صدر البيت على الشكل التاني : حرق جوذهم وخحود
السحاب. جودهم: كرمهم. هتون: « طول السكاتن: المطر: اهنا اكثر مطولا.

مخجلين: محتّرين ومدهشين. الغمام: جمع غمامة. السحابة التي يكون عنها
المطر. فضلهم: أياديهم اللحتكية تنا كاعر تبن العى» ظهر:

نهضتم: قمتم. انلتم: أخذتم وحزتم. جليل الأمور: الأمور الخطيرة والكبيرة
عاقكم: منعكم وحال دونكم. ونى: تعب وفترة.

الاجتهاد: بذل الوسع والمجهود في طلب الأمر وإدراك المقصود ونيله. اخترتم:
التقيتم. الأحسن: اسم تفضيل مؤنئه حسنى جمع أحاسن .

ذرى: جمع ذروةء ذروة كل شيء أعلاه. شاهق: الشاهق الجبل المرتفع.

موق

يلوح عَلَى النَّبْم سامي المكان
2 0 ْ ل 1
وف 4 4 50 5 للمئص 1 '
وفيت طنز التوار انز العساط
وما التعسعة فنويها بر شنا
عَلِهَاكَِرَامٌ لهاحافظون
ويَحَرس ظاهرّها ابِنْ الحلال

0

0
55 أل الوَقَا م
أمعنان رسن عِنْدَهُم تُقْنَنَى
َعَال الْمُسئ مَنْ إلَتهادن”»
حتي الحيويها لااستكر الفا
لت يك اكركرى,

- 1 وسةماو 2 إاءه 0
لاليهمئم بَعَضهن الغنى

تاس عافف ال0©

5 2 م واور
وفي فعرهدررٌ لا وُصول

للد إلا بتحرل المتس]

20)

5)

0

الحوانب: الأطراف . البنا: البناء.

لاح: بدا. النجم: اسم لكل واحد من كواكب السماء وهو بالثريا أخص. سامي:
مر تشع وعالي . بادي : ظاهر . السنا: الفضياءء والسنا الرفعة .

عجائبه: عجائب جمع عجيب الأمر يتعجب منه. لا تعد: لا تحصى. طوبى: فعلى
من الطيب. وقيل طوبى لهم حسنى لهم. الطرف: العين. رنا: أدام النظر.

جواهر: علوم باطنية. للمبصرين: لذوي البصيرة. آلباب: عقول جمع لب. أهل
الوفا: اهل الإاخلاص . والصفرة م النافن: تعحتنى : تؤخخد. ومضموت البيت والبيت
الذي يليه لا يخرج عن القول: العلم جوهرة لا تعطى الجاهل الذي لا يعرف ثمنها
ار يضل بها فيهلك. وعن زين العابدين ظَاِتَمٌ في أبيات منسوية إليه :

إني لأكتم من علمسي جواهره كي لا برى الحق ذو جهل فيفتتنا
هناك أكثر من صيغة لصدر هذا البيت. منها: وبالشعب منه كنوز بها. وصيغة أخرى
وما الشعب إلا كنوز بها. ولم نهتد إلى الصيغة الصحيحة. وجميع هذه الصيغ فيها
تحريف واضح ولذلك ليس من السهل شرح صدر البيت. أما عجزه فواضح .

يحرس 1 يحفظ . ظاهرها: خلاف باطنها. ابن الحلال: المؤمن. حذارا: الحذر هو
اجتناب الشيء خوفاً. ابن الزنى: الكافر.

بعضهن : البعض هو طائفة من الشيء. الغنى: الكفاية. ‏ 7

قعره: قعر كل شيء أقصاه. درر' جمع درة اللؤلؤة العظيمة. وصول: الوصول -

5

١ ْ ْ‏ 2
د قوفي يوه يها

3 00 0 0 )1
لال اليه أهاَرٌ التلهى وَلَه أذعنا

2)"

2:0

0 7 ل 1 )2
ا سا نفلاك اتويت عاقيا
ولتست امد لبعد المتعال خحنا رار مسشعه نخد حي
2 1 وك > وان 0 5 7قع0
لكئ لا تلوح معاني الكلام فيَظ: ضة على سرّنا

و و ين
2-7 06« و 21 سس ص 0 ع سم 7 هه م 0
ولنتانخان وَآكِنَّعكا وَصِيَِّةمَنْرامًرفهابنا

م2

010

ف

فيه

0

5

)03
ع0
)م

البلرغ؛ منتهى المرور. طول: نقض القصر. العنا: العناء المكابدة والمشقة: | |
كلف :ذلك > ورا ذلك يكن 5 السعن طلقا هو غناك عمد بينن د اتار .دل
النهى : العقول والألباب. أذعنا: الإذعان والخضوع والذل والإقرار والإسراع في
الطاعة والانقياد.

سر: السر هو ما يكتم والمقصود هنا سر الولاية والوصاية. يقلقل: يحرك. صم:
الصم الصلب القاسي. الجبال: الجبل كل وتد من أوتاد الأرض إذا عظم وطال من
الاعلام والأطواد والشناخيب. يفجر: يخرج. فجره يفجره أي بجسه فانيجس .
صخرها: حجرها العظيم الصلب. أعيئاً: ينابيعاً.

أقام: أخذ. اللبيب: العاقل. الأريب: العاقل. يفكر: يعمل خاطره. سره: خفاياه.
ديّناً : طائعاً.

قصيحاً: كل ناطق فهو فصيح. جريء: مقدام. الجنان: القلب. جوارحه: أعضاؤه
وعوامل جسده. ألسنا: ألسنة. جمع لسان.

نعتاً : النعت والوصف. ما يوصف به الأشياء على اختلاف أنواعها وأجناسها يسمى
نعتاً ووصفاً. الصفات: صفات كماله وأسمائه ونعوت جماله وجلاله. عيه: عى عن
الشيء عجز عنه ولم يطق أحكامه. ألكنا : الألكن الدعر ال كين الدرية ني اعد زر
لسانه . ْ
نمسك : نحبس المقال في بعض النسخ الخطاب» القول. حذاراً: خوفاً.

تلوح : ا 0
نخاف: نخشى. وصية: ما أوصانا به والمقصود بذلك التقية. رام : أراد. رفقاً: لطفاً.

7”

العام

وَكنك تطيحن ضَعيفٌ اليقَينٍ
وحم الذي دج يَمْشْي على
ل ل
وَلِسنَ أو الغدر لط الحو قبي
ليام كنات
لس يفار 8
حداف مف العف اج ميحر

في

3 مُمقاٌَ الذي أيُقََ()
ولاهادم م ل هَنْ قدب ف
اكت ا كان

5 عر اا 0 هر
بهوَلكلامرىءماعنى”
37 ف 5 الكتكت77)

قل 0 من بعي ذاكٌ لقنا"

20 يمشي : م طريق مستقيم

إفوة الأمين :
بعض. النسخ الخؤون. هادم :

(:) الغدر: ترك الوفاء. الوقى.
وأفشا.

. الاتحناء المنحني‎ ١ : الانحنا‎ ٠

الذي تقو قن تامن الا فى قا الخرفت طلقا المخوف: الخائف. في
الهدم التخريب ويقع على كل بناء . بش ابكتي»

(3) طوبى لكم: حسنآ لكم وخيراً لكم وخيرة لكم. نبأت: أخبرت وأعلمت. عنى:

)05( صغيتم : تمد تخلصتم من كل شائية. فتابعتم :
الصغاء والتقاء. طبتم : ليبس فيكم مكروه.

سرتم خلف واتبعتم أثر . الأصفياء: اهل
00 جانتم وهي غير ص عحيحخة ١‏ وبها

يحتل الوزن وأرى أن الصحيح هم و بنتم أي فارقتم . : الفحش .
0 متارين "-موضعم عرض انمالك : اعمالكع عدا ١‏ عاب ل شق عل الإان
ويمنعه عن مراده فهو العذاب , ٠‏ تلتم : حصلتم. الحنى : كل ما يجنى

3 بشيتم :

,: دمتم. سالمين: معافين.

الفنا : الفناء؛: الهلاك .

وله أعلا الله منزلته

ل د ل ا 0 و(١)‏
حَنَامَ دَمْعَكَ في الأطلالٍ يَنْسَكَبُ ‏ ونارٌ وَجْدِك في الأخشاء لي

20007 واد ب > الل ور اده 00 ودء دم 0
قسنم الوَجْدٍ شوق لِلّذينتأوا وَدَمْعُعَينٍ دعاةٌالمَنْزِل الخرب
لانَسْتَقِيِقَ من البَلْوَى تُكَايِدُها ولايُمَارِقكَ - ل

و ()

على عر كه الس تاماه 1 ١‏ «(5)

يا مَئزلا زَفَرَاتى رحن في صُعْرٍ منهودَئُعي في أطلاله صَبَبٌ

ورت)

ره ع ا ع ل مه . وو 3 له 1 - عاو وو و(5)
أضبحتٌ وَقَفَا عَلى التلوئ إذا ضحكث2 فيك البَُرُوق يكت في جَوَّكْ السحب

010

فه

000

0

2)

23)

حتام: حتى متى. الأطلال: جمع طلل ما شخص من آثار الديار. ينسكب: ينصب .
وجدك: حبك الشديد. الأحشاء: جمع حشى ما اضطمت عليه الضلوع. تلتهب:
تتحرق وتضطرم .

مقسم: موزع. الوجد: الحب الذي يتبعه الحزن. شوق: الشوق حركة الهوى
الخرب: المخربء» والخراب ضد العمران.

تستفيق: تصحو. البلوى: البلاء في الخير والشر. تكابدها: تقاسيها وتعانيها.
بفارقك: ينفصل عنك ويبتعد. التبريح : الجهد والشدة. الوصب : شدة الوجع .
الدين: مال واجب فى الذمةء أو الاستقراض. أسلفه: سلمه. يقال سلفت وأسلفت
علدا اواملافا <٠:‏ اماعط فى بواعقين .والكلقع. لق ىب اومان لا دا
مكتئب: حزين.

المنزؤل: مكان النزول والحلول. زفراني : الزفرات جمع زفرةء الائفاس الحارة.
صعد: تصاعد. أطلاله: بقاياه. صبب: اك

وقفاً: الوقف الشيء المحبوس إما على ملكه أو على ملك الله . البروق: : جمع برق
والبرق وميض السحاب أو ما ينذر بالرعد. جوك: ما اتسع من الأرض واطمأن
وبرز. السحب: جمع سحابة . الغيم التي يكون عنها المطر .

م

ع سروس ايد

8 . ه44 8 3
0 واليوم فيك لنا وَحْش الفلا سَرِبٌ9)

0 الأوعياة لحا لطا ار 060

3 2 و 6 0 رو
00 َ عون اك اي 0
0 ّ 03 ف ٠‏ 2 و
ا اللسناطي لنا فد سلت لمث

اه 5 3 1 ب ع نر و 2 ا روت 0
اذا قشف رأست الدة مُتغراٌ وإ ْبَسَمْنَ سَذَاالطلع وَالحَبَبٌ

01١)

فيه

03)

3

حت كاري ا اواياة االكير + الخمه والشمال والشمّال الريح التي تهب من
اح انطي دريل ربع قت مويل القام عن ايشاز النبلة عرصتيك + العرصة
كل فرفنه اانه ا 51200 الأكان” جمع أثر . بقايا الشيء . تلسححب : في الديوات
: لتحبب وهذا خضا: والصحيح بسحب أي تتجر . يقال سححية يسكحية سحيا»
فالسحب جرة فالجر ,
الفوينتة” النمي الاش النقي لاجد اس المرتبع : الموضع الذي ينزل فيه أيام
الربيء. وحش: الوحش كل شيء من دواب البر مما لا يستأنس. الفلا: المفازة.
القفر هن الأرضن. وقيل الصحراء الواسعة .‏ سرب: طريق.
عوائد: عادات. الدهر: الزمان الطويل ومدة الحياة الذنيا. يسخو: يجود. موهبة :
وهب له مالا أعطاه إياه بلا عوضء؛ والمال موهوب. والاسم الموهب والموهبة.
عاد : راحجه 0 يسسلب: يختلس .
البدور: جمع البدر. النساء الجميلات تشبيها بالبدر في تمامه وكماله. مشرقة:
المثاقة أ شينه الل ته )+ َ -. 1 5 ٠»‏ كُ

رقه المو َّ الدي سراق عليه الشمس . عصون : جسم عصن . أراك : الأراك
شجر الواك بشتاك شروعه. كشب : الرمل. واحدها 5د ٠‏ وهر تل الرمل ينقاد
هيف: جمع هيفاء. الضامرة البطن الرقيقة الخاصرة. أعرن: أعطين على سبيل
1 - كملا 30 3 9 ب .
لعار يه . القنا : 2 قناد وشضي الرمح . القدود : جسم فلي القوام . والمقصود هنا
استشامة القوام 5 ان 2*0 نع . 6
لمتفامه 1١‏ ياغ لحاظهن : نظراتهن . 0 السل انتزاع الشىء وإخراجه فى رفى ٠‏
ليله عله وابعله. التفين ى 0 :3
ا ر لقضب: جمع قضيب وهو السيف القاطع .

ن: تكلمن. الدر: جمع درة اللؤلؤة العظيمة. منتثراً: منساقطاً. تبدًا: ظهر.
الحبب: ما يتحبب من بياض الريق على الأسنان.

نشت في النوم أشراكي لكي قو
فَرْ كُنْتُ منْ أجُلهم أهوى بقائي بهم
بان الخَلِيطُ الذي أَهْرَى فلا عَجَبِ
كَمْ قَدْصَمَمْت وأُدُنِي ما بها صَمَمْ 0
لَحُوا وزادُوا عَلَيَ في مَلآمتِهِمْ
لذ تي كلّما لامو أَدُوبٌ جَوىٌ
فَدْكانَ ذاكُ وعودِي يانم نَضِرٌ
2

م

2,

: صعيت لا تزدهحى شادن عيج

العنيت:
الوصب : الوجع والمرض

(؟) أرب: حاجة.

(؟) بان: رحل وفارق. الخليط

»6١(وو‎

فلم يَقَعْ لي إلأ الهم والؤْصَب

واليومُ ما في ححياتي م 60
وَإنَمَا طُولُ متكي يَعْدَهُمْ جك"
م 5
وَكُلَّما عاوّدٌوني عادني ا
يخئهم وَلهُمْ مِنْ لؤميٍ العقب 7

1 ل(
ا ع (48)

ولأ نعاة لماه العه والك ثله)

وضعت. إشراكي : إشراك جمع شرك وهي حبائل الصياد. الهم: الحز

: القوم الذين أمرهم واحد. والجمع خلطاء وخلط

أهوى: أحب . مكثي : إقامتي. المكث: الإقامة مع الانتظار والتلبث في المكان
(104' “حتفتت :سدكت أذني فلم أستمع . صمم : انسداد الأذن وثقل السمع . الهوى: أول

مرائتب الحب . عتيوا: لاموا.
9. لسحوا. قالادا

ملامهم : عتابهم . . عاودوني: عادوا !!

لى ملاا'مهم مرة ثائية . عادني :

م إلي . الطرب : حقة تعتري عند شدة الفرح أو الحزن والهم.

0 لاموا: عتبوا. أذوب :

ذاب يذوب ذوباً وذوباناً نقيض جمد. جوى:

وشدة الوجد أي الحرن. الي فى إحدى النسخ التعب .
00700 عودي: العود الغصن بعد أن يقطع. والمقصود هنا شبابي. يانع: ناضح. نضر :

لجسن . العيش : |
عخديدة .
(45) عقلت:

حيستك نعسي ورددتها عن هواها.

غض: ناعم وطري. أثواب الصبا: ثياب الشباب. قشب :

الشيت عياض "الشمن: 'الفارضيو ‏ حانا

اللحية . الشنت:* برد الفم والأسئان. والشنب . البياض ن والبريق

0

لاا يزدهيني : لا يستخفني . شادن : ولد الظبية. غنج :

حسن الالال . لماها: شفتاها.

وَكَيِففَ يَدْجُو وصَال الغانيات فتى

وعد م برداءِ الش ب 2 0

ولك شافة ذاكُ العَضَرٍ والفدفيت والدهر يرجع بالحسرية الذي 0
ومين يَنْقَى سِوّى 5 وخالضصٌ ما بيه لا سراد بر يد
وى انوع توي شن سالك 5-0 الْنَي و 0
الح يم لان مضو الا لإجير لكا والد والكين ذخري إنذحث لون" 7

مَعْنْى وَاسْمٌ وباب منتهئ أل

000

5

050

اتاج وذلك جد ماه 00

ري ع الرجاء الأمل. وصال: المحبة والاتصال. الغانيات: جمع غانية,
المرأة الجميلة تغنيك بحسنها عن الحلي والزينة. معمم: لابس عمامة. رداء: الرداء
كل عا ويك الشدكة اسن كس الراى ..معقت 1 لانن لفاس

ولك" أدوني. وتات بشاشة: طلاقة الوجهء والفرح بالشيء والانبساط إليه.
العصر: الدهر. وهنا الزمن. انقرضت: انقطعت. الدهر: الزمان الطويل ومدة
الحياة الدنيا. والدهر يرجع بالشيء الذي يهبء أي يسترد ما أعطاه.

خالض: "الخالض فر ها رمه حريه بعدادا كان م لجيه الانيلاة زر انين
الدعاء إلى ما فيه صلاح ديني 3 دنيوي.

معادي: رجعتي والرجعة نوع من المعاد الجسماني. يرجى: من الرجاء الأمل.
علي: المقصود أمير المؤمنين علي فيلك . مولاي: سيدي. المولى ١‏

وعلي ء 0 مولى كل مؤمن ومؤملة وفي الحديث من كنت مولاه فعلي 8

معنى: المعنى علي َك وقال فى إحدى خخطبه أنا المعنى الذي لا يقع عليه اسم
ات لطر لقا د كو نوري المين » سيدنا محمد وَقةِ . السين: سلمان
الفارسي (ره). ذخري: ذخحر الشيء اختاره وخبأه لوقت الحاجة إليه وأعده لدنياه
واخرته. دجت : أظلمت. نوات 50
معنى : المعنى أمير المؤمنين علي 3-5 سبقت الإشارة إليه. اسم: الاسم صفة
لموصوف وهو المعنى المحمول على الذات وهو المخلوق الأول والمقصود بالاسم
سيدنا محمد 205 . باب 0 بالباب سلمان الفارسي (ره) باب الله فى الأرض

ومستودع أسرار السادة الميا . والباب من جملة التشكيلات الدينية الأساسية.

؟ءٌ

-
-

وَكُلننا مجمع والله أعْلمٌ بالصٌّ
0000
ون الم المكان كن
وَالاسْمٌ فَهُوَ المُسَمَى والمسمّيّ إن
وَالاسم توت روالمعمة اك
ولَيسيَتِنَعُافَرْقٌوفَاصِلَةٌ
لكان شخْصٌ كما في تَمْلِهم رَعَمُوا

- | منتهى أملى: غاية ما امنه وأرجوه.
210

نقيض الصدق.
)0

5 :1 2 00
ا الذي لم يَشْنْهِ الشك والكذب

2 و و همد و(؟)
5 هه و 0 ريد ٠‏
القديم / 0 2 0

ا عرسم
منهماالهرب
و ا 0 3 60
شك فهو َّلتَار في لظا لهب
5 0 ا ّ 3 1 مم و(رد)
حَاوَّلته فهو معنئّ ماله :

وَمَنْ أَبَا فعَلِيْه مِنْهما الغضبٌ

6١9
فمخرث وإليه‎

لَوْ كَانَ واسطة أُضْحَتْ هي السّبِبُ”" )

وَكان ذلك غيِرٌ الميم يَحْتسبٌ

مولاي : المولى المتصرف في الأمور. والناصر. والمحيوب والمقصود يه أمير

المؤمنين علي ظَللِتَداِدٌ مولى كل مؤمن ومؤمنة. الأزل: إشارة إلى أن الله سبحانه
وتعالى أخذ عهد ذرية آدم ولاية علي ظَلكَيْوِدُ في الأزل. القديم: الموصوف
بالقدم. منكره: أي منكر علي 292 وولايته. يقصى: يبعد. يجتنب: ينحّى

ويلك .
2

بالاسم عند العرفاء. محدث: أي مخر

2
النار.
ره

الاسم : إن ذاته تعالى باعتبار صفة من الصفات أو تجل من التجليات سمى
ج من العدم إلى الوجود. الهرب: المرار .
المكون: أي مكون الكائنات. الميم: سيدنا محمد 5ه . لظى: النار. لهب : شعلة

الاسم فهو المسمى: الاسم عين المسمى من وجه وغيره من وجه آخخر. مرسل :
المرسلء الرسول والرسول اسم ممن أرسلت وكذلك الرسالةء

وسمي الرسول

رسولا لأنه ذو رسول أي ذو رسالة. أبا: الإباء أشد الامتناع. الغضب: أي غضب

3)

عه

والميمٌ من ذُونِه للمُهْتَدِي رتبا

1 2 و ةو مر عو
فتلك أبواب والايتام سشبعهم

5

وأثترهم نجباء كلهم سَلَكُوا

(1-1) دونه: دون ظرف مكان ثم استعير منه بتفاوت في المراتب المعنوية. رتباً علوية :
المنزهون عن الأجسام وهم المراقي والأسباب
المعنى والاسم والباب ومراتب العالم النوراني هي بالترتيب التالي :
الأستراف: الأيتامء الثقباء. النجباءء المختصون؛ المخلصون. الممتحئون عدو
الأيتام (25: والتقباء )١7(‏ نقيياً في كل زمان ومكان لا يزيدون ولا ينتقصون على عدد
بروج الفلك والله تعالى جعل بأيدي هؤلاء النقباء علوم الشرائع المنزلة ولهم
استخراج خبايا النفوس وغوائلها ومقامهم
المعاني. والنجباء (4) في كل زمان لا يزيدون ولا ينقصو

أي أصحاب مراتب العالم النوراني

لمعرفة

عَلَوبة لَِسَ يَعْلُو فَؤقهارُنَبُم
واخلنيسي عبناة اد 1
َهْجَ الهُدَى وإلى نَبْلٍ العُلَى وتيُوام
ومُخْلصينَ إلى مَؤُلاهم قُوْبُ0)
كالشكين مُشْرِقَة ما شابَها رِيَبُ«ه)
دون الأَوائلٍ مها السَبْعَةٌ الشّهْبُ ده

1 الشراات وماوَارَاهمالتَوِبٌ

عيِن اليَقِينٌ وَمَعْنَامَاله الطَّلَتْ م
مقدسين لحن يتداهم الْحَربٌ8)
واللأحقين بهم قَازُوا بما كَسَيُوا(ه)

ومسكن التقباء المغرس». ومسكن النجباء فصر .
(/0ة) بعد أن تحدث المنتجب عن أشخاص العالم الكبير النوراني انتقل إلى الحديث عن

اشخاص العالم الأصغر السفلى

المقدسون. السائحون. اللاحقون. فالكر

الزاد. وعدد أصبحاب مراتب العالم

وهم: المقربون. الكروبيون» الروحانيون»
وبيون هم العاكفون في حظيرة القدس لا
ام زلون في مقاعد الصدق ومنازل القدسء
د المقر بين اكلري اكه والببائج في اقول: اهل" التفسير. .واللعة: جميعا 'الضائم:
وقيل: للصائم سائح لان الذي يسبييح متعبداً

هو مقام الفاهم المطلع على أسرار
نْ وهم أهل الصفات .

اول

الصغي السفلو مائة وتسعة عشر ألفاً.

أزدا: كل من نجا من تهلكة ولقي ما يختيط يه فقد قاز. كسبوا: الكسب والجمع

3

و
-

9 3 تفع 4 أو و
يل وهو الفعل راع اناو رقم مرو

)١( * جع‎ 2. 2 2 5

فجهذه سَبئعة سفلية طليبوا مولاهم وَإِلئِهِ الحث والذاب
ا ا ا اانه عيدةا ٠‏ (5)
وإِنْ َلَتَتَ المكِؤُونَ تفرفهم إِذْ فَضَلهُم نَطْقْتَ قدماً به الكتبٌ

ار

قاض او الزن اراي 1 3 2 50-7 0 ه عو ((9)
َالقَوْممَبِعة عَمَر نهم طَتَبُوا حَينَ الُلى وعلى تَوْحِيدِه اصْطَحَبوا

5 4 _ و 0000 3 ]1 # اا : مو

00

روا الي .8 7 # ان 2 ب #8 سس اع جه ضاخ هر سا م (ه)
وسّعد نجل معاز ثمثابت في اثاره وَهُوّ مَنْ يَسْمُو به السب

٠. 200 8 0 ٌٌ 0 8.‏ ناهوي 0 6 3 مراع ان
5 ساس عل و 2 ع ل 2 سر
وإن تشأفتَميمٌالذَارٍ خامسّهقم وسَعدمالك يتلوه ويقة ب

)00 +

0)

0#

كذا اد ابوه ذو الندى عغعمر افك جل م للعاتن 0

ل

00

0

(0

5
(03

07/(

م

طلبوا: الطلب فيما تسأله من غيرك وفيما تطلبه من نفسك. مولاهم: عبارة عن
المعنى الذي أقروا له بأنه أولى بهم من أنفسهم. فهو معنى الإمامة. الحث:
الاستعجال. الدأب: العادة والملازمة.
المنبؤون: هم الذين يقع عليهم خطاب الذم والتحذير والتخويفا في القران
ومراتبتهم من الأيتام والنقباء والنجباء وسائر مراتب ودرج العالم الكبير النوراني.
فضلهم: الفضل مطلق النفع. نطقت: تحدثت . قدماً: قديماً.
فالقوم سبعة عشر: إشارة إلى عدد المنبئين. عين العلى: أي عين الكبرى التى
تشاهد تجلي أنوار الذات في عالم اللاهوت. توحيده: الإقرار بوحدانيته . ٠‏
أولهم : رئيسهم. زيد بن حارثة: هو زيد بن حارثة الكلبي مولى رسول الله يتك .
اني شخص من الرجال أسلم بعد علي بن أبي طالب ظَلَمَوِةٌ استشهد فى غزوة
مؤله. ١‏
ل سعد بن معاذ سيد الأوس . ثابت: هو ثابت بن ثعلبة الأنصارى .
بي أجل كعب: سيد القراء أبي بن كعب شهد العقبة مع السبعين وكان يكتب الوحي
اخى رسول الله وتيك بينه وبين سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل. توفي سنة 14/ه.
0 هو تميم بن أوس الداري عندما سن عمر بن الخطاب قيام شهر رمضان
ا كعب وتميم الداري أن يصليها بالناس. سعد مالك: ويكنى أبو سعيد
دياء من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين علي لي كان من فقهاء
الصحابة وأعيانهم شهد الخندق وبيعة الرضوان توفى سنة 4// ه.
معاذ أبوه. . . عمر: هو معاذ بن عمرو بن الحمق الخزاعي. ثابت نجل قيس: هو -

0

ص 101 ل
5-0 و ؟شساع ع 3 ١‏
م ن سسععر القوام ع بعللا ضما
عر و اه 5 5 سا

5-5

0 يخ 1ه ع 4
ها خزيمة اإلاانجا تانت: دو

8

2 ' ع
كناك حا رئنة ا واللدة

سه ااه م 1 . و 0 -
وصابيو العسم رُ منهم نجل حديفة

ظُ ا

وثالث العَشْرٍ غك رابن د لا

كدر اول غالة عا 000
اكد أوَن0)

3

م

خرن ابه حيجن إلا

يا حبّذا الاين بل يا حَبَذاك الآ 0

اضر ذجانة راسئ والعدا ا 5

-

نان الخفاعة قوم دَمَه تاه

- تبسك 3 قت بن رغبة الأشهني. العلى: جمع علياء من علا يعلو علواً في المكان.

ج حميمة اداندا

قطب: القطب ملاك الشيء وهذار ٠.‏

فه.

.م

ضاء. الا
ده خخيار لماس.

قطبا لاجتماع خبيار الناس

2030 عمر تحل تغلب: ال ل

20 خزيمهة نحل د نابست: دو ا

1 2 م 3 ٠‏ 28 خا
اك ٠‏ 1 إغنيه
لمؤمتين عتيشكةا وكان رسول الله حرضيه

و وس وتوف 257 على

سترق فرساً م ن أعرابي فأعجبه فقام أقوام

0 لو تبلغت به
الشره قال للنبي يَنقة ما بعتك بهذا

فقام لخزيمة ب: ثابت فقال با أعما ة َ ا ل ث0
3 با اعرابي اشهد لقد بعت رسول الله يع بهذا الثمن.

4

فقال ريو ل اليه ري ا 2
سول الله يق لحزيمه كيف شهدت بهذا فقال يا رسول الله يه شهادته

سهادة رجلين فهو ذو الشهادتين.
(*) حارثة النعمان:

2
هو ا ما

النعمان الأنصا نصارى ذكر هو أنه رأى جبريل ظكئلة

دقعتي: ن على صورة دحية الكلبي . شهد مع أمي ر المؤمني: على عرز القتال وتوفى

رمن 00
الدابين عن الإسلام ا ثم ر علي بن

5 وسلمان الغارسي (ره). 57 قل

)3( عمار بن ياسر: رابع الأركاد مر
الخميس . الشفاعة: سؤ

. -
الضراعة. 2000 يمحو الله أ

خر شه اسامدي الأنصاري . قال هشام بن الحكم :
أبي طالب م والزبير بن العوام وأبو دجانة

مسيلمة الكذاب .

الأصفياء من أصحاب علي قكئلاة ومن شرطة
فعل. السوون بوترله: العير مد الغير لأجل الغير على سبيل

العصيان ويكفره بالإحسان ويستر بها ما ليس

ع 6 مهل العد
طهورة من بد محموداً. سكبوا: أراقوا وص 1

وَراحَ يَففوه عبد الله ذا عْمَرٍ
كَذاخَرَام بسن حيانٍ وكنيته
ذا ابسو الهيثئم التيهان والذه
وَحَانَمٌ القَْم عَمُرو والجموح له
فهؤلاء صَحَابٌ الله فَارٌ بهم
إن أَرَدذتَ ظهورات الوجودٍ وما
قَتلْكَ هابيل شيت يوسفب لأخ
وحنب حد اعون الما رقهة

. م * - 0 )6
أب وَحُسرَام ذاك الجدٌ والعَصَبٌ

و
لمسمالس.ها

5-1

أو لبابة من هالمَجَدٌ
إلى رضا الله ما يَنْفَك يَنْجَذِبٌ0"
أب إلى النَّارِمَنْ نَاوَاه يَنْقَِنِبُ؛)
فتى و من الكأس الذي شربوا

*. و(ة)

دلت على الذات فى أدُوارها العَبَبٌ

لاناغعب: الذي مامَسَهكءَ لي 5

طَوْراً وطّؤْراً عَن الأَنْصارٍ تَحْتَجِثْ00)

(؟) المقصود أبو لبابة الأنصاري مولى الر

حمر 0

سول يَيْوتَةٍ شهد بدراً والعقبة الأخيرة. المجد:

الشرف والرفعة. يتشعب: أي يتشعب وهو أن يمتاز يعض الأجزاء عن بعض مء
اتصال الكل بأصل واحدة كأغصان الشجر.
(5) أبو الهيثم التيهان: هو أبو الهيثم بن التيهان. من السابقين الذين رجعوا إلى أمير

المؤمنين علي عَلَلادٌ توفي سنة ١5/ه.‏

)20 عمرر الجموح : عمرو بن البجموح سيد بني سلمة . ناوأه : عادأه .
)3( ظهورات: تجليات. الذات في أدوارها القبب: الظهورات فى السبعة قباب الذاتية .

(1) هابيل: هابيل بن آدم ظََيهِدٌ الذي قتله

2 0 . 3 2
قر باله . سيك : شيث بن أدم عشي

هيه » سس

شميمه قابيل حسذا وغيرة لان الله تقب

| ل 000 5 6 م كط 8 20 500 -
#براهيم ع2 ويوستب اشهر اولاده. وقصله مع إخخونه ومع عير عصر عمعروثه.
بوضع: هو يوشع بن نون عللكأذ وصي موسى تكلا .

7

اصف : هوا صف بن برخيا بن سمعيا من سبط لاوي بن يعقوببا. كأل صديقف يعدم

الاسم الاعظمء وهر وصى سليمان كلد . وهر المقصود بالاية الشريفة قال اذى
عنده علم من الكتاب© (النمل : .)4*٠‏ شمعون الصقا: وصي عيسى ظَكَنءَ . مولان
علي : امير المؤمئين علي ظَللكناهْ . لغب: تعب وإعياء.

و5 1 حافقه وَهْوَ الظهور الذي يجلا به الكرَبٌُ07)

وَلِلْحِجَابٍ مقامات مُبَيِةٍ ‏ ذاّةٍوإليها الكَنّ فد لدي
فآدم المُسْطَفَى يَنقُوب ْمُه موسئ الكَلِمٌ له الألواخ تكُتتب©
مينار و امور وان اسع كه جاؤرا لهالشن أطوانا وك غ0
وَجَاءً عيسى دعقن اله نحردفية تيفيك وله الات وَالخطى ق(0)
وسوْفْ 5 بها المهديٌّ اسه لمكن تحال التَنكيلٌ والعْضبث77)

000
20

0

0

0)

000

الرحمن: من أسماء الله تعالى. يجلا: يتكشف. الكرب: الغم الذي يأخخذ بالنفس .
للحجاب: كل ما يستر المطلوب ويمنم من الوصول إليه فهو حجاب والحجاب
تعيين من تعيينات الذات. مقامات: درجات ومنازل. ذاتية: الذات تطلق على
الجسم وغيره. الكل: كل كلمة (كل) اسم لجميع أجزاء الشيء. ندبوا: دعوا.

آدم: آدم أبو البشر. يعقوب: يعقوب بن إسحق بن إبراهيم تيد . موسى الكليم :
هو كليم الله موسى بن عمران طلاعة . الألواح : الألواح الذي كتبه الله لموسى بن
عمران علخ .

هارون: هارون بن عمران شفيق موسى 3822 ومنزلة هارون من موسى كمنزلة
علي ظََيْاةُ من سيدنا محمد وق أي وزيره ووصيه والقائم بالأمر من بعده.
سليمان: هو النبي سليمان بن داود ظَيِتَِْدْ . الجن: يقال على وجهين: أحدهما
للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بإزاء الإنس» فعلى هذا يدخل فيه الملائكة
والشياطين. والثاني أن الجن بعض الروحانيين وذلك أن الروحانيين ثلاثة: أخيار
(وهم الملائكة). وأشرار (وهم الشياطين). وأخيار وأشرار (وهم الجن).

عيسى: هو النبي عيسى ابن مريم غَهدُ . عبد الله: هو سيدنا عبد الله بن

عبد الله بن عبد المطلب 00 الايات : المعجزات .

المهدي: هو الإمام الحجة الغائب محمد بن الحسن بن علي العسكري (عبجج): وهو
الإمام الثاني عشر عند الشيعة. والمقام التاسع في الظهورات. خالفه: عصاء. لأن
كل عصيان مخالفة بلا عكس . التدكيل: العقوبة الغليظة المنكلة للغير أي: المانعة
مخ الدنتة:. القضنت: إرادة الإضرار بالمغضوب عليه. |

ا

ظهور كشهم به يصفون شيعتنا
اديت الشسمع داك
وَالبِابٌ مِنْ آدم جَاءَتْ سِيَاققُه
جا حك اكرات جه
جبريلٌ ابييل حامٌ نّم دان وعب
وك تيه تالكا سن ورقة

تخياة ايعان الم بك لاف
)ك2 كثف : الكشف رئعك الشيء عما

20 أسامى :

تم
ولايَنَالَهُم من بَمْيهاصَعبٌ ١‏
0 )0

إنما يه في بشع شرب

00 كالبلالنى امن لحيية م
دا إلى الحجة لبيك عا ا
َغَيِبْ ذَِكَ فيه القَوْلُ يَضْطَرِتُ .(ه)
ند الله طورين لعز ف 00
إلى الأعاجم في الكََاتِ 2
آثاره وَرَشيد الهَجْر يَنْسَرٍ ثم

يواريه ويغطيه. يصفون: يخلصون من كل شائية .
شيعتنا: فرقتنأ واتباعنا. صعب : شدائد .

الاسم هو المعنى المحمول على الذات» وهو
ا

المخلوق الأول. الميم:

2 الباب : ىلر ةي

من الاسام وبين من | يحتاج 0 لت تصل إليه من | الإمامء

وهو من جمله التشكيلات الدينية. جاء الت الشريف] أنه إذا ارتقى المؤمنون
في درجة الأبواب يصيروا ملائكة يرفع عنهم الأكل والشرب ويرتقون إلى السماء
وينزلون إلى الأرض على أي صورة شاؤوا. آدم: أبو البشر. جاءت: أتت . سياقته :
تسلسله. الحجة الهادي: الإمام المهدي المنتظر (عج) سبقت الإشارة إليه.

(5) سبع وعشر ظهورات: أي أن عدد الظهورات هو(7١).‏ مبيئة: موضحةء البيان

)4 روزية: : هو سلمان الفارسي قتعا قبل الإناام و افك "الأعات: الفر س

084 ا

هو سلمان الفارسي (ره) أول الأركان الأربعة.: وباب أمير المؤمنين

سفينة : هو أبو عبد الرحمن قيس بن ورقة الرياحي. في آثاره:

في أثره أي لشسمعة ,

رشيد الهجر: المقصود بذلك رشيد الهجري كان قد ألقي إليه علم البلايا والمنايا -

وبَعْدَدَلك عبذثالله كَنِتَهِ
يحيى ابن أم الطويل القَذّ تابغه
وجنات" ابسن ينزي عسوت الت
ثم المفضل منسوبٌ إلى عُمَرٍ
وتلوهفي مَعَاليهمُحَمَّدَه

أبو خالد عبد الله بن غالب الكابلى: هو وردان أبو خالد الكابلي ولقبه
عَليكلاة ٠‏ وعن أبي عبد الله ظَلْعَيْلاة قال:

فينا أبو خالد أعني كنكر لقَبُ”)

ا ا ا
جَعْفِيٌ سَبْفَاً عَلى الأعذاء منو0)
عد النّداءِ وعاها مَنْ حَوّى ال

7 م

بحُسْن سِيرّتَه الأمقال تتضير

وهورائفة تن فر تنائلة كني يل

كنكر من

ارتد الناس بعد

ل الحصينة عشي إلا ثلاثة اله الكابلى ويحيى ابن أم الطويل وجبير بن مطعم

0

أم الطويل

المطعمي من حواريي علي بن
ويقول كفرنا بكم وبدا بيننا

قال أبو الحسن موسى بن جعفر غَلِتمْلاة إذا كان يوم

الحسين؟ فيشوم جبير بن مطعم ويعحيى

المسيب. الإيمان: الثقة وإظهار

ال يقال نذبته رت 1

ىك بعتته زان

هو محمد بن أبى زريتب الكاهلى. ويدعى أيضاً محمد بن مشلااص

متحمد: هو محملد بِنْ المفضل بن

وكان أمير المؤمنين غليه السلام يسميه رشيد البلايا.
اليحرين .
)001
حواريي علي بن الحسي
ثم إن الناس تحقوا وكثروا.
(؟) يحبى ابن أم الطويل: هو يحيى ابن
الحسين ته كان يدخل مسجد رسول الله كز
وبينكم العداوة والبغضاء.
القيامة نادى مناد. . . , أين حواريى على بن
ابن "آم الطويل” :وأبو. خالد «الكابلي- وسعيد بين
0 وقبول الخ عدر اتصديق واغتقاد 00 منتصب : 1
ف
الأعداء : ع ال البييت(ع).
فأجاب .
(:) أبو الخطاب
عدي
(5) المفضل : 000 بن عمر الجعفي الكوفى
(4)5 تلوه: يتلوه. معا المعالي الشرف
عمر الجعفى .

وان الثرات” الذي يدعو عير

والخاتم السَّيّد الهادي مُحَمَدهُم
هذه سِيَافَة باب الله بَيَنَهُ
الات كن يدنه والكتلؤيكة وا
يقولُهذاعلي فاغغرئوهوذا
هذا الْعَلِيٌ العَظِيحُ الشَّأن فَازَ به
هذايقيِنٌٌ وديني لاأغيِّره

َي من ثُمَير الأكرمينّإذا

)200 اين الفرات :
مطراً. الافضال:
(؟) الخاتم: خاتمة الأشخاص.

محمد أبو شعيب: هو أبو شعيب محمد بن نصير.
معانيه : أفكاره. شعب: أغصان وفروع .

غيكا على الناض الس >
احر كشت مُعائيه لهاشعب 0
لناوكاتث لقَوؤْم غيرنا ا 7
لوي ل لا
لأيتامُ والكا ا 1 وليف وو و(ه)
إلهكم فاسْجدُوا يا قوم اقيق30
مِنْ قبل قَوْمْ مَطَاياحُبٌه رَكبوا"
لايع الخ ول الف ال

5 وي ل ع ف يي 5 4غ

الأيادي الجسيمة أو الجميلة. والخير . يتسكب : ينصب ويتهمر .

-

() سياقة: تتابع وتسلسل. باب: سبقت الإشارة إلى الباب أكثر من مرة.

(4) يظهر: يعلو. هولانا:

عو “شمن حال عو اتسين

الحقيقة. الأنفس : جمع نفس . الرهب: الرهبة.

)3( الباب والأيتام والنقباء :

سبقت الإشارة إليهم في أكثر من مناسبة. حوله: من

حواليه. عصب: أي كالعصابة على الرأس

)00 فاعرفوه:

أي اعرفوه بحقيقة معرفته. بالنورانية لأن معرفته بالنورانية معرقة الله.

0 املو العظيم' م

)ب

يمعين : اليقين الثايت المحقق وقيل عبارة

: ن أسماء افده رداك ا ما . مطايا حبه ركبوا:
عن العلم المتتقر :في القلب ثبوته من سيب
ودينى : ما أدين بك ,

أغيره : أبدله . يغتالتى :

يقتلني ويفتك بي . الشحب : الشحوب برك أكاو الخوف.

05

نمير: على وجهين. الوجه الأول قبيلة بني نمير التي ينتسب إليها الشاعر .

1

مه 6 كشاء ميم إ(رلع

8 و متاتل الماك 1 ماري
د را ىلر والشام هجُرتنا إذ دارنا حلب

لا نغّتَّل والدلام الرجسرٌ نا را طُفاةٌ بِجَهْلٍ رقم |0
ولا الذي وى عار الموا عسووفا عليهم البيض في الْهَيْجَاءِ رارك 4
جاءث تَؤْمفُمْ الحمراعلى جَمَلٍ ‏ قد عَض غاريه من تَختها القكبْ0"
مصّمّمين على خَزْبٍ الوصئٌ وَمِنْ 2 ورائهمللمنايا جَخفل لحب

010

0

00

0:

(0)

22

الثانى نمير: أي على أمير المؤمنين عند . لوينوا: عوملوا بلطافة وليونة. سهلوا:

الصلابة .

الجال: جمع جيل . كل وتد في الأرض غطم وظال فيو جيل نطيش : يقال طاش
لغيث : المطر والكلاً. وهبوا: منحوا وأعطوا.

صفونا: تخلصنا من كل ما علق بنا من شوائب . فذى: القذى ما يقع في العين وما
ترمى به. كدر: الكدر نقيض الصفاء. هحرثنا: دار هجرتنا. دارنا: منزلنا ومسكننا.
نعثل: النعثل الذكر من الضباعء والشيخ الأحمق. ويهودى كان بالمدينة» ورجل
لحياني كان يشبه به عثمان بن عفان؛. وكان أعداء عثمان يسمونه نعثلاً. وكان أول
من سمى عثمان نعثلا السيدة عائشة. وكانت نقول؛ كما روت كتب التاريخ» اقتلوا
نعئلاً فقد كفر قتل الله نعثلاً . الدلام : لغة السواء والمقصود به شخص كان من أعداء
أمير المؤمنين علي عاشي . الرجس : الشر والمستقذر. طغاة: الذين طغوا بالكفر
وجاوزوا الحد. يجهل: الجهل هو عدم العلم عما من شانف أن يكون عالماًء
والجهل يقال اعتبارا بالاعتقاد. ثلبوا: الثلب: صرح بالعيب فيه وتنقص .

ذي قار: اسم مكان. أتوا: جاؤوا. حرقاً: متحرقين للقتال. البيض:

الهيحاء: المعركة. اليلب: الدروع.

تؤمهم : 1 الحمرا: اعم لامرأة 0 0

لمؤ مين عم
القتب : 50 على قدر السنام .

الوصي: من يقام لأجل الحفظ والصون والتصرف في مال الرجل وأطفاله. -

ااه

ضَرْبآ بن يض يزيل الها ا
0 غضب
م لَّ جَمْعْهُم || ن فى جذه
ا ٠‏ 5 أ ام مُشْرَدةٍ
كلا تراه . بسَيْف الحو ء ملدلا

َامَنْ يُقايس مِنْ جهْلٍ أبا حَسَنٍ

نبي وصي . المنايا: الأحداث.
وكثرة.
41١(‏ هيل:
القلوه

(0) حزب بني الشيطان: أي النواصب أعداء أمير المؤمنين ظلتئلةة .
00 الكيد هو أقوى من المكر. بني الإيمان:

م

والمقصود هنا أمير المؤمنين علي غم لأنه وصي
جحفل: جيش كثير. لجحب: عرمرم ذو لجب

اسم صنم كان في الكعبة لقريش. سيره:

حر )١(«‏
من خلفِه رجسل في سَشره حي

0
وطعْنٌ بسْمْرٍ كما تُسْتَبزلٌ الوب"
امد تعبلى فزق
وسَيْمَه لِرِقاب القَوْم يَحْتَضِبٌ يَخْتَضِبْ”
لا اكه يَحصَهُم ينه ولا السحتدث فا
وشَلْوِ بدما الأؤدّاج مُخْتَضَبْ"
در ختير ابن الف والة لي 9

0

النبي محمد 2ط ولكل

د 3 . 0 :
مسنينةه , «تمسا. صرب ده

يعضنيا:. “قاثما.
أتباع أمير المؤمنين طَكَنوةُ .

222 ببيض : 000 يزيل : يطيح . الهام : الرؤوس. سمر : : رماح.

(8) أمير النحل: أ

مير المؤمنين علي كد

. غعضب: الغضب إرادة الااضرار بالمعغضوب

عليه . . لم تحمهم الركب: أي ارتخت مفاصلهم من شدة خوفهم.
ره صل قاهة المشحون: المملوء. بدد: متفرق . يختضب : يتغير لونه بحمرة أو صفرة

, ا

: الإبل والبقر والغنم. مشردة: شاردة.

يعصمهم :

يحميهم وينقذهم. ١‏ اانا التلال والجبال.

07 امتتدلاً ١‏ ريما شلوه: أشلاءه. بدما: بدماء. الأوداج: عروق فى العنق.
مختضب : مخضب . ْ

ل ل 0 حبتر : يسم ا 2

ظٍ 2 8 ن 2 واه 3
نتوى الث والظّلمات فى نظر2 ولايّقاس بقدرالدرٌ مَسْخَلٌ”7)
ىٍْ وار 0 5 - 3

١‏ 0 شر
5 5 9 ا : و 2 م 1 0 7:0
ك1 الات إذا شَامذته شَجَئ 0 وإنمالا يساوي الند وَالخشث2©)

1 9 00 شل تي عن 7
يابَايمَ الدين فى الذنيا لشقوئه وَالله لآ فضة تغني ولا ذهف ”2
م 2 ا - 2 /
7 1 2 0 5 زع
داقن وق ع تند ون كوي وش بلطي ينل نهنا لبك 41

3 س 7 5 را.ء , ع 2
اح ين نت سين الح ما مهوي وماءً غيري إذا حققته سرب

زه6)

9 8 و . 23 و ور 2 7 هر
مازلث أجنِي ثمارَ العلم مُبتكراً وَألقِط الجَوْهَرَ لضافي وأَنْتخِث0©)

000

00

020

0

0)

03)

المح العا لس أحد أعداء أمير الؤتي علي 2 مثل نعثل
ودلام. القلب: جمع القليك اج

الدر: اللؤلؤ. مشخلب: الخرز. في الديوان مخشلب وهذا تحريف وتصحيف
النبات: كل ما أنبت الله فى الأرض فهو نبات. شاهدته: رأيته ونظرت إليه. شحر:
كل ما كان على ساق من نبات الأرض فهو شجر. الند: ضرب من الطيب يدخن
به. الخشب: كل شيء غليظ فهو خشب.

الدين: عبارة عن وضع إلهي سائق لذوي العقول باختيارهم المحمود إلى الخير
بالذات: قلبياً أو قالبياً. الدنيا: أحد العوالم الثلاثة لأن الله خلق الوجود ثلاثة
عوالم دليا وبرزخاً وأخرى. لشقوته: كل شقاوة فهي تعب بلا عكس . تغني :

تفيد .

اعلق: فعل أمر بمعنى تمسك وتعلق. الحبل : العهد والذمة والأمان. تنج : النجاة
الخلاص. كرب: الكرب الغم الذي يأنخذ بالنفس. زفير: إخراج التفس. لظى :
اسم جهنم. لهب: اللهب اشتعال النار.

الخلد: البقاء والدوا. والخلد الجنة. هدى: الهدى اسم لما يقع على الإيمان
1 100148 #حقتت | الاين ينا ارج الديء زى سترييه جرد لا بعري عه
وهو المبالغة في إثبات حقيقة الشيء بالرقوف عليه. سرب: السراب فيما لا حقيقة
ل

اح لمارا سيع» لمارا لفقو رمز وباط ع لقنا ا
ويغال لكل نفع يصدر عن شيء ثمرة. العلم: المقصود به العلم الإلهي الكلي الذي
غايته الوصول إلى محمد يظة وعلي غك بحقيقة معرفتهم. أي معرفة النبوة >

62

درانات الشاد” 52 0 الأوْطانٍ 0

عر
عل لس
0-3

ححيىن.

)١(

0

00)

)00

والولاية لأن من عرفها بحقيقة معرفتها فقد عرف ربه. ألقط : ألم وأجمع . الجوهر :
الدرة. الصافي: الخالص الذي لا تشوبه شائبة . انتخب: اختار بعناية .

المقامة: الإقامة. المقام موضع القيام. تجب: النجب الإبل. اغترب : أبعد التغرب
اليعد.

غدت: أصبحت. جلوة: الجذوة القبسة من النارء الجمرة. التوحيد: تكررت
الإشارة إليه أكثر من مرة. مقتبسى : الاقتباس هو طلب القبس وهو الشعلة من النار
ايعان لطلن العل ء المسسي ١:‏ لكوي الفافرل»

06

وله فى على ابن بدران المهاجري

يابَارِق الاح را أكقاف ككتوكانة. فتفة الى نزط أشواي وأخرّاني0)
هات الأحاديث عَنْ جَرْعاءٍ كاظمةٍ 2 فلي فؤادٌ بهاتَيِكَالوْباعَان(")
َيِل بذي الأثل أغياني تُطاوله أشهّى إلى القلب مِنْ لَيْلٍ بِعَسفانِ7»
0 ال ا ال 0

0 ع 0 اهم وم م : 5 0-8 | ٠.‏ 0
إِدعَهِْدُ أيام ذاك الوَضل مُمتِل ومن نعاني هَوَاهُ ودّه داني””

(

010

000

00

5

02)

بارقاً : البارق الذي يلمع في الغيم. يقال برقت السماء تبرق برقاً. لاح: بدا.
أكناف: الكنف والكنفة. ناحية الشيء. وناحيتا كل شيء كنفاه والجمع أكناف .
كوفان: الكوفة. سميت بجبل صغير فى وسطها كان يقال له كوفان وعليه اختطت.
متحت انريت نو كد اقرط راد أشواقي: الشوق نزاع النفس إلى شيء
والجمع أشواق. أحزاني : جمع حزن والحزن نقيض الفرح وهو خلاف السرور.
هات : أعطني . الأحاديث : جمع حديث وهو ما يحدث به المحدث. جرعاء:
الجرعة والجرع والأجرع والجرعاء الأرض ذات الحزونة تشاكل الرمل. كاظمة:
موضع مما بلي البصرة. قؤاد: قلب. الربا: جمع رابية كل ما ارتفع من الأرض .
عان: ذليل. عنا الرجل عنوأ وعناء إذا ذل لك واستأثر.

ذي: الآثل:. اسم موضع فيه فتل صخر بن عمرو بن الشريد.. ‏ أعيائي + أتعيقي
وأضنائي . تطاوله: تمدده. أشهى : اين عسفان: قرية جامعة بين مكة والمدينة»
وكيل هي منهلة من مناهل الطريق بين الجحفة ومكة.

يدها :“عد د ديد | زرف ادن نعمان: اسم جبل بين مكة والطائف. ونعمان
بالفتح واد في طريق الطائف يخرج إلى عرفات ,

0 الوملل رهط لوجر ادا اللأنعنا لي تعاتوة لفارت وكا لوده افيه

داني: قريب .

لالت

قدكان أَوَلّ صبْح من وصّالهم
نان خسن الأعطاف معتدل
أغنّ أوّى دَقِيقٌ الخَضْرٍ ذو مَيَفِ
واففن تقيت حلفا من متيف
وربّماأخيرت عَنْ آدم وَبما
وَعَنْ أحاديثٍ نوح والسّفين وَعَنْ

6١0 . 2 ِ

إذ ليس جيرانٌ ذاك الحي جيراني
يُ ىر 5 عي ©" 0 220

مضى فلم ألَى في دَهْرِي له ثاني
50 5 . 8 7 8 02

ساجي النَّوَاظِرٍ مِنْ أبْناءِ حاقانٍ

2 تي 5 .2 2ش
برهيو ببسية من لين على البِانٍ

. وه اميم ٠.‏ 1 3
عذراء تنبيك عن عاد 7 دن

ره

فَذْكان هابيل إذ وافى بِقٌُرْبِانِ9)

سآن أل لخليا لدى نار ابن ا

)010
00
فر

0

(0

3)

)3ع(

تعلل: تشاغل. تذكاري: تذكري.

أول صبح: أول يوم. دهري: زمني.

شادن: ولد الظبية. الأعطاف: العطف المنكب والجمع أعطاف. معتدل: مستقيم.
ساجي النواظر: فاتر العيون ساكنها. أبناء خاقان: أبناء الملوك. وخاقان لقب ملوك
الصين والترك .

أغنَ: الأغن من الغزلان الذي في صوته غنة. أحوى: الأحوى الأسود من الخضرة.
ذو هيف: ضامر البطن. يزهو: يتكبر. تثنيه: تمايله. لين: نعومة. واللين ضد
الشكوية:

وافى: أن ظاهراً. يبحث: يحض ويستعجل . سلاقاً : الخمر أول ما ينزل مثها.
معتقة: الخمر التي عتقت زماناً حتى عتقت. عذراء: بكر. تنبيك: تخبرك . عاد :
قوم النبي هود ظَلِيْلاةٌ الذين عاشوا بالأحقاف. لقمان: هو لقمان بن عاد بن
الملطاط بن سكسك بن وائل بن حمير نبي غير مرسل؛» صاحب السيعة الأنسر
بالأحقاف .

آدم: أبو البشر. هابيل: ابن آدم قتله أخوه قابيل حسداً منه لأن الله سبحانه وتعالى
تقبل قربانه. القربان: ما قرب إلى الله تعالى .

نوح: هو النبي نوح بن لمك بن متوشلخ بن شيث بن آدم ظَتِكلاِدٌ الأب الثاني لنسل
البشر وأول أولي العزم. السفين: سفينة نوح. الخليل: هو نبي الله إبراهيم بن
تارح بن ناحور بن ساروع.. . بن سام بن نوح عشمةز . لدى: في نسح الديوان
(الذي) هو تحريف يؤدي إلى خلل في وزن عجز البيت. ابن كنعان: هو النمرود بن
كوش بن كنعان الذي حرق إبراهيم كه .

باه

وعم لحني العحذ ن يعفوت وحوسفه
تدر تحنار وة داوود
وَعاصرْت تنسآ وَالَْشمه 0

7 0
واصف ذي المعالي 0 : سُليمان 6

3 2 ٍ- ف اننا جع
ورا قا كن نِ

وحكمته

00 1 04
كاسن با شفروولي ين منها وَمِنْ ريقه امول 5

لم أذر وَجْنمَه منهااكْتَسَت لَهبا م لَوْنْ صَبْغْتها مِنْ خذه القاني

1 و سوام و.(ه)
د كووسك واغط الف كه من الصَّبُوح على راح وَرَيْحَانٍ

ل ل ون الكذمات أن المَجدٍ الأثيل علي ابن بَذَرانٍ

وغن

كي

١)

2

0

050

رد

بولة انه يوسف: ضاحين

يفوكو يعقوس بن إسحاق بن إبراهيم طك!
العدين: هومن بن غمران: هو كليم الله حرس بن عهر انين رصهر بن فاهث 0ه :بن
يعقوب بن إسحق بن إبراهيم. أرسله الله تعالى إلى فرعون مصر لإخراج قومه بني
إسرائيل منها.

داوود: هو داود ايشابن عويد... من أولاد يهوذا بن يعقوب بن إسحق بن
إبراهيم ظَلْتَنِدُ آصف: هو اصف بن برخيا بن سمعيا من سبط لاوي بن يعقوب .
كات دكا يعلم الاسم الأعظم وهو روصي سليمان وقد سبقت الإشارة إليه. .
سليمان: هو النبى سليمان ب ن داود عليهما السلام .

عاضيرات 3 كانطة في عصره. تبعا: هو أسعد تبع أبو كرب ويقال له الرائش
عدي بن صفي بن سبأ الأصغر بن كعب كهف الظلمء وهو الذي امن برسول
الله يعن ولم يره. الأزدشير هو الأزدشير بن بابك من ملوك الفرس. سابور: هو
سابورن المللك ذو الأكتاف ين اردكتير ر' كسزى” هو كرو ألو شوؤان بن "فيات؟ اححد
ملوك الفرس الذي تولى الحكم بعد والده قباذ بن فيروز. والأبيات كلها للدلالة على
قدم الخمر .

الندامى: جمع ندمانء وهو الذي يرافقك ويشاريك. سكر: السكر ضد الصحو.
أبدأ: بصورة دائمة. ريقه: لعابه. المعسول: الطيب كأنه معمول من عسل .

خل: تناول. كؤوسك : جمع كام الزجاجة ما دام فيها مرا أعط : أمنح .
لذتها: ما تستلد به. الصبوح : شرب الغداأة. راح : خمر. ريحان: كل نبات طيب
الرائحة. وقبل: كل ما ينبت من بذره مما له شجر ولعينه رائحة مستلذة فهو ريحان.

3 38

بت البصيرة والتّمس المنيرة والصًا لمر ا 0

220

000

وكَوْلَدُمِنْمَسَاع لايقومبها 00 وو جتن تروف

2 يق
وف وإحسان

رونت اتركوابيض وشوقهم مافيهم غير مطعام ومطعانٍ”'
عن هالو بات يَؤوي ما تحفققه 0 غلبا كبو يتاداك ولتعبان

وَإِنْ اك فى العلياء مَنْصْه : عَم الحُسَينِ الخصيبي ب مدان

له

فهاله ينيم ل لتتقنننا كا الخصيبي ددا 3

000)

)؟١(‎

(02
0
030
000

32(0عغ2

(م)

الزاقةة هنا :مسن السكة وفنا ورودك: كمه النه مرا امن القع قال انق قرا الي
كج نفل :العان ارين جيه التمعر 4 النظلةن نمكي : الفلديي : الفرريرة ‏ ترف
وسريرة الرجل باطنه. في سر وإعلان: أي فيما يظهر وما يبطن.
يقظان: منتبه. يحرس: يحمى ويصون. محتهداً: ما وسعه جهده وطاقته. بحزمه:
بحتكته وبأسه. من أذى أبن :وفين جان: وردت هذه العبارة بصيغة أخرى هي: من
طقاة 'الإنسن: والجاو اذى شر الس اسيم عق ولدلك يميم فى مقايلة
الجن .
البيت تعداد لفضائل الممدوح علي بن بدران.
البيت تعداد لفضائل الممدوح علي بن بدران.
النَنك: تهداة لفضائل ال علي بن بدران وقومه.
هالت: اسم لشخص لم نهتد إلى معرفته. لكن يفهم من شعر المنتجب أنه كان
مصدراً للعلوم تتلمذ عليه أكثر من شخص. ونقلوا عنه ومنهم ممدوحه علي بن
بدران,
العلياء: السماء والمكان العالي. منصبه : منزله ومكانته. عم الحسين الخصيبي بن
حمدان: أستاذ وشيخ الحسين بن حمدان الخصيبي .

يتيم الوقت : أ وخيك عصره وفريد زمانه. معتضداً: ميستفينا : الخصيبى : ١‏
00 الخصيبي . معضوداً: عضده يعضده عضداً وعاضده: أعانه. بحئان: الجنان
هو عبد الله بن محمد الجنان الجنيلاني شيخ الخصيبي .

8ه

هما سراجانٍ في جود وفي كَرَمٍ
ملبوودا لاحو وفنا ماما وها

وفى الفضّائل والتؤْحيد بَحْرَانِ”')
فى ذْرْوةَ المَحَدَ والعَلياءِ ان

يا

والله ماتط ول امكل عنك من ملل
ولا ازنضيِت

ع8

فَاعْدْرَ أخاكٌ وكُنْ بالصّفْح ذا كرم

واسنا مك : الاكدان لعس وحن

٠‏ وواحداً في غسلاء مما اه ان
)0

ماجداجَعَل المضووف شبحته
ولا تعؤضت عن وَصلٍ بهجْرانٍ
دلق شمو عن قل سلوان1
وَحَادِثُ- الذّهر 5 وينْهاني90)
واب ان حُكم الهرّى ججاني”"

سنت لامر ولا

: سسبراجان: السمراج المصباح الْرَاهر الذي يسس رج بالليل . جود سخا سخاء وكرم. الفضائل‎ )4١(
جحمم قضيلة؛ المكارم. التوحيد: الايمان بالله وحده لا شريك له. والتوحيد يعني‎

معرقة دات الحق بالوحدة والتفرد ونفي ٠‏ الكثرة والتركيب في ذات الحق ومعرفة أن
العالم بكل أنظمته و سلية وعلله وتان انه وأعتنانة ومسسياته: وكل الأفعال والأعمال

ناشكئة من إرادته جل وعلا. وعن أمير المؤمنين علي ظطلكةة قال: قال رسول

الله سم التوحيد ظاهره في باطنه وباطنه في ظاهرهء ظاهره مرصوف لا يرى»
وباطنه موجود لا يخفى. يطلب بكل مكان: ولم يخل منه مكان طرفة عين حاضر

غير مبحدوده وغائب غير معغود,

(6) طوداً: الطود الجبل العظيم. حلوماً: جمع حلم. الأناة والعقل. غيثاً: الغيث المطر
والكلاً. يانعاأ: ناضجاً. ذروة: ذروة كل شىء وذروته أعلاه. المجد: العز والرفعة.
العلياء: الماء والمكان العالي. نحمان: النجم اسم لكل واحد من كواكب السماء
وهو ال يا اخص .

(9) ماجد لاجد الكثير الكرم. المعروف: الجود. شيمته: الشيمة الخلق والطبيعة.

0 0 إقامتى. ملل: ضجر. تعوضت: استبدلت . الهجران: الفراق.

)2 ارتضيت : يت وقبلت. الانفراد: الانزواء. نفسي: وردت في إحدى النسخ
للنفى. . خل: التخل الود والصديق. السلوان: النسيان. قال ابن الفارض: غيري
على السلوادن قادر.

(1) صورة الأقدار: حالة الأقدار. والقدر قضاء الله وحكمه. حادث الدهر: نوائبه.

)٠(‏ اعذر أخاك: تقبل عذره. الصفح: العفو. خليك: صديقك. الهوى:

جاني : مدذتب.

شَوْطي الودادُ وَأَعْوىَ'مَنْ يَدُوْعْ على
بالعين والميم أَسْمُو في الأمور وفي
َفاِ,ٌ فِطَرَة المَؤْلى المي يها

٠. 5‏ - 600
1 ل ك0 ,
- ادر #ه الوه 0200

حتّى بدا مُشرقا مِنْ فوْف كيوانٍ
٠9 5 0-9‏ 1 2
الباب الكريم الذي يُدُعى بسلمان'"

+مو 7 .(2)2
أنجو ولي بنجاح القصد حاءان

وات الخد ١‏ 0 - ل أملى
وَجَعْمْرٌ الصَّادِق المولئ الرفيع له

000

(0

00

0

(0

2030

اد اعت 0 : > د /. (6)
وَبَاقِرٌ العلم ناجاني فنجاني
: : َ 2 7 ا. (5»)»
شي الذرو م منت طعا حين ناداني

شرطى: ما عاهدت نفسى عليه والتزمت به. الوداد: المحبة. أهوى: أحب . أشنا :
أقنا ابعفن. خوان: خخائن .

طود: الطود الجبل العظيم. علم: المقصود به المعرفة الباطية وعلوم الباطن.
سما: ارتفع. فرعه: الفرع من كل شيء أعلاه وهو ما يتفرع من أصله . بدا: ظهر.
مشرقاً: مضيئاً. كيوان: اسم زحل بالفارسية .

العين: أمير المؤمنين علي َم . الميم: سيدنا محمد يَْقةِ وهو العقل الأول.
الباب: هو الواسطة بين الإمام عليه السلام وبين من يحتاج إلى معلومات تصل إليه
من الإمام. ويجب أن يككون الباب من أخلص أتباع الإمام. وأقربهم إليه. وأغناهم
بالمعلومات والخطط. والباب هو الرائض الرياضة الكبرى الكلية ليس وراءها غير
الوصول بقوله: أنا مدينة العلم وعلي بابها. فدل على أنه المفتاح. سلمان: هو
سلمان الفارسي (ره) وأطلق عليه اسم الباب الكريم. لأنه باب أمير المؤمنين
علي ظَليكرٌ ومسكن الأبواب السماء السابعة.

فاطر: السيدة فاطمة عوكلا سميت فاطر تنزيهاً لها عن الأنوثة. فطرة: خلقة.
المولى العلي: الله سبحانه وتعالى. أنجو: النجاة الخلاص. نجاح القصد: الفوز
والفلاح . حاءان: الحسن والحسين عَلكَنْهة .

ابن الحسين علي: الإمام علي زين العابدين علد . باقر العلم: الإمام محمد بن
علي بن الحسين ظَتِعتلِدٌ المعروف بالباقر لأنه بقر العلم بقراً أي شقه وأظهره إظهاراً.
جعفر الصادق: هو الإمام جعفر بن محمد الصادق لله إليه يرجم اللأساس
الفكري والعقائدي للشيعة. سمي صادقاً ليتميز من المدعي للإمامة بغير حقها وهو
جعفر بن علي إمام الفاطمية الثانية. في الذرو: عالم الذر هو عالم الأرواح قبل أن
تلبس الأجسام ,

1١

وَكَاظِمٌ الغَنِظ موسى والرّضا بهما
وَلاحَ مِنْهَاج رَشْدِي بِالجَوَادٍ ولي
والحفة العافة الميعدق محك ةدر
هذا وبِالخْئْسَة الأيتام مُعْتَصَمِي
كين كمس ودج سا مس دنه

وَمُوْسَوياًمسي حي أأناوإلى

بين الوَبْحُ لي مِنْ بَعْدٍ خسرانٍ"')

سا رخص العشع ران

الطلذة الْمَسْيد به كيت إيمانى 09

ا 0 كان
له اس مر [ه)
عا ورور ابن كَادَان”

مَحَمَّل 1+ عن ة مسد بِبِوْهَانِ')

)١(‏ كاظم الغيظ : الإمام موسى بن جعفر ظَتِكدْلإِدٌ لقب بالكاظم لحلمه وصبره وكظم غيظه
أمام أعدائه. الرضا: هو الإمام علي بن موسى الرضا علد .

(؟) منهاج: المنهاج الطريق الواضح . رشدي: الرشد الاستقامة على طريق الحق مع
تصلب فيه. الجواد: هو الإمام محمد بن علي بن موسى الرضا ظَكَئْلِكْ . أشهر ألقابه
التقي والجواد. العسكربان: الإمامان علي بن محمد والحسن بن علي ظَيَد لأنهما
فيا إلى البيكلة ل سكناه بسر يو راق وزقانقة شدي كز .

(29) الحجحة: القائم المهدي محمد: هو الإمام محمد بن الحسن بن علي
العسكري عمق . عجل الله فرجها وهو الإمام الثاني عشر عند الشيبعة. الطود:
الجبل العظيم. المشيد: المبنى. إيماني: الإيمان الاعتقاد الصحيح والإيمان صيرورة
كون العبد المسلم حكيماً عارفاً بحقائق ما في الكتاب .

(:-2) الخمسة الأيتام: هم: المقداد بن أسود الكندي وأبو ذر الغفاري (جندب بن جنادة)
وعبد الله بن رواحة الأنصاري وعثمان بن مطعون النجاشى وقثير بن كادان الدوسي
واليتيم هو تربية الإمام وهو محجوب لا يراه أحد وى الإمام. وهناك فرف بين
الإمام واليتيم والباب هو: الإمام صامت وناطق» واليتم لا صامت ولا ناطق ولا
عالم بكل ما أمر. والحجاب مأمور واليتيم غير مأمور.. والباب متصل واليتيم
منفصل. والباب ثابت واليتيم متنقل؛ ومسكن الأيتام السماء الخامسة. 0
القضية المتفة: 7 المانع الحامي. الردى: الموت.

(5) معنلى التقه إنتى أؤمن بالديانتين اليهودية والمسيحية.

الإسلامية عامداً متعمداً لحجج وبراهين كثيرة.

ولكننى ملت إلى الديانة

7

١١ 0‏
1 ل رفن لي كر ار
0 واذعة في كل مَنْرَِلة بمسلم ويهودي وتصراني

(

31 8 )20
رات 0 . . 4 . 0 3 1 . و ١‏ شاد
ل 0 زلايبيدكما بليتياعاذلى من هيحزمانٍ
١‏ 7 7 9 0 ّ - ظَُ 8 8 0 هالع هال رم )22
و5 تَّّ تَعُْلمَ ماذا تلتقيه غدا ع الؤُسوٍخ ددن ده يجتكان
ام 5-6 5 2 2 6 و 5 7 .)2
ومنْخَديدٍتلاقى حر شفرته وسلخ جلد ومن حرق بنيرَانٍ

2930 معي الوية: أنك تستطيع أن تطلق علي ما شئت من أسماء مسلم أو يهودي أو

0

فرة

050

00)

نصرانى. فذلك شأنك أنت .

خلنى: وعتق: نفب : ولاتن لآن الولاية علم اليقين وحق اليقين في خطبة الافتخار
قال أمير المؤمنين ظلكئلاة أنا اليقين. . أبي حسن: الإمام على تله فليس شأنك
في حكم الهوى شاني : أي كل :واحد. مثا محالف. للاخر فيما يبحت ويهوق:

حظيت منه : نلت منه. كنز لا ببيد: كنز لا يفنى. والمقصود بالكنز هنا علوم الباطن
المتعلقة بأسرار آل محمد عليهم السلام. بليت يا عاذلي منها بحرمان: أي أنت يا
لائمي محروم منها.

تعلم: تدري. تلتقيه: تجده وتصادفه. غداً: يوم الحساب. الرسوخ: من رسخ .
وهي تعلق روح الإنسان بجسم جمادي. مسخ: المسخ تعلق روح الإنسان ببدن
حيوان اخمر. وذكر المفيد في [الاختصاص] ما قاله حذيفة بن اليمان أن

الرسول يَقةِ قال: إن الله تبارك وتعالى مسخ من بني آدم اثني عشر جزءاًء فمسخ
منهم القردة والخنازير والسهيل والزهرة والعقرب والفيل والجري ‏ وهو سمك لا
يؤكل ‏ والدعموص والدب والضب والعنكبوت والقنفذ.

يتكلم المنتجب في هذا البيت والأبيات التي تليه عن مصير الكافرين وما يؤولون إليه
الب صورة الإنبانة من يقر وتم وإبل ودواب وطير وهوام وكل ذي روح دب
تبح ودح واتل يوأول ما يركب فق الماكرل نا جل أكلة.

نا كرو لكات الها يمير فى الاسام تيد . لخن ولي لد ا
م يصير أنه يمر في البحر ثم في الجو والهواء حتى في كل شيء يدب ويدرج.
ديذوق كل أنواع العذاب من قتل وذبح ودق وسحق و غير ذلك ,

37

وتارة في سبوكاتٍ عات
طون نباتٍ وفي لجار راسخة
وتارةً أنت في طَيْرٍ الهواءِ وفي
وفي حَميِر وأَبُغالٍ وفي حير
فابِْكِ الغداة بدّمع إن بكيت على
أز فائسع سا يُنْجِيِكَ مِنْ غَضَبِ
والامدق اعلم عقا الك باط
وززعليّ بن بدرانٍ تجذ رجلا
واسْأله عن باطِنٍ العِلّم الخفي ود
وكل خَلَلتٌ مف ال أخي حَسَنٍ

ضَرْبابمَطْرَقَةٍمِنْ فَوْقٍ سِنْدانٍ
من بَعْدٍ ما كنت مَذْعوَابِإِنْمَانَ
ضَمَاوِعَ اليم أو في شكلٍ حِيتَانٍ
وفي ثاب وفي نَمل ودِيدَانٍ
أغمئ بَصير له في الرأس عَيْنان"»
بلغبك في لَه مع آل هَامَانٍ'""
يا جاهلا لج في غِيٌّ وطغْيِانٍ9)
مُهَذْبَ التّممس في عم وعِرْفان”*)
مِنْذُهدَى لايغْيِرهالجَدِيرَان©»
فما به من حِمَاظٍ الدَّينِ نُقْصانِ©)

)0 فابك: فعل أمر بمعنى نح على نفسك يا مسكين إن كنت تنوح . أعمى : الأعمى من

030

0

0

03)

0030

عمي عن تجليات الوجود. وأَنْصَد ولم يدرك حد النظر. قال تعالى: #وتراهم
ينظرون إليك وهم لا يبصرون# (الأعراف: 7).

فاتبع : سر خلف الحق . سسسب : || ليبا . الحبل. وما يتوصل به إلى غيرهء واعتللاق
قرابة. وقيل: هو ما يكون طريقاً ومفضياً إلى الشىء مطلقاً. ينحيك: ينقذك.
غضب: الغضب إرادة الإضرار بالمغضوب عليه. يلقيك: يرمى بك . لهب: اللهب
الجا هافق روي ل ان ْ

أعظم : أدهى وأكبر. ناظره: ملاقيه. جاهلاً: الجهل ضد العلم. لج: تمادى. غى:
لال وعيية .:طفيان» علو فى الكفر.. َ
علم : معرفة. عرفان: العرفان العلم بالله سبحانه من حيث أسمائه وصفاته ومظاهره
واحوال المبدا والمعاد وبحقائق العالم وبكيفية رجوعها إلى حقيقة واحدة هى الذات
الإلهية . ْ
اسأله: اطلب منه. باطن العلم الخفي: أسرار العلم الباطن. هدى: رشداً. لا
يغيره: لا يبدله. الحديدان: الليل والنهار.

حللت : أاكمت. مفضال : كثير الفضل والخير والمعروف. حفاظ : صون.
الملة والمذهب.

الدين :

1

شوقى إليه اشتياقٌ الأرض وابلها أو ذو حَنِيِنٍ إلى ا
أهواه طَبْعاً وأضْفِيه المودّة في سرّىق او 0

دوم

َم بهم يم الؤاجي المنن وبهم< بسمو إلى كل علوي ووراني
آ 0 َ 5 ا لوا م : 2 5 + 28 .(5 2
بع رِضَاهم وَكنْ بالله مُعْتَصِمساً فكل شيءٍ سوى رب العلئ فانٍ

0010

فم

2

0

(3)

(03)

شوقي : حنيني . اشتياق: حنين. وابلها: مطرهاء الوابل المطر. ذو حنين: المسافر

والمغترب. في إحدى اللسخ وذي حنين.

أهواه: أحبه وأوده. طبعاً: أخلاقاً. أصفيه: أخلص له. سري: داخلي.

أخالف . عذولاً: لائماً. يلحاني : يلومني ويعاتبني .

نمير: يقصد بنمير هناء أتباع أمير المؤمنين علي ظََدْادٌ قال الصدوق في [معاني

الأخبار] في حديث عن أبي جعفر غئة قال: قلت له: جعلت فداك لم سمي أمير

المؤمنين عليه السلام أمير المؤمنين؟ قال: لأنه يميرهم العلم. أما سمعت كتاب الله

عز وجل #ونمير أهلنا» . مقتبسي: أي اقتبس منهم نور الحق.

اليقين: الإيمان الثابت. أودائي: أهل محبتي ومودتي. عددي: أهلي. الخطوب

النوائب والمصائب. الدين: الإخلاص بالتوحيد والإقرار بالنبوة والولاية. إخواني :

أصدقائي وكلمة إشواني تعني معرفة حقوق الإخوان وفضل المؤمنين. قال

الصادفق ظلتتةة لبعض اا اعزل أهلك وقاسم أخاك المؤمن مالك» فأنعم فإكن

العلم مشاع غير مقسوم بين المؤمنين. الدين: الإخلاص بالتوحيد والإقرار بالنبوة

والولاية.

قوم : المراد بهم بني نمير. يبلغ: يصل. الراجي: الآمل. الرجا الأمل. المنى: ما
يتعنام 2 ويطلبه. يسمو: يعلو ويرتفع. علوي: العالم العلوي. عالم الملائكة

ارين

اتبع : ا رضاهم: الرضا ضد السخط. معتصما: لائذاً ومستمسكاً. فان:

زائل. وعجز البيت مأخوذ من الآية الشريفة #كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو

الحلال والإكرام# (الرحمن: 55 و7١).‏

وله يذكر أيام شهر رمضان

مَا العَيْتْ لَمَّا جَرَى بالسَّيْلٍ واديه
ولا بل تلوت اذاك التوزق عه سكي
يناعد فيا عضو عيدا لمكن

+1 ره

ّم فلا اخضّرٌ ذاكَ الوَوْضُ بَعْدَكُمْ
ولأسَقق قناغة الوغساء تسكن

آل

ما التّمْع بالطل البالي وَقَدْ دَرَسَتْ

2 0 واع5 مس از ا
8 - ا ١‏ 0

52 الدَمْع إذ قاضث مَآقبه0)

لَهِبِبُ قلْب مُشّوقٍ فيه مافيه'")
ذلَمْ يُعانُوا الذي كنا نيا"
ولارَّمَتْ في تواجيه أقاحيه”)

مِنَالْعْمَام ولا جادث غُوَادِيو00
ارات يم .

26030 الفيِكِ: المطر . السيل : إلا اكير السائل . عيبا الدمع : نزول الدمع والصبابة.
فاضت: كثئرت حتى سالت . ماقيه: عيونه.

5 اتلهبة” ازداد اكتتعالا . فكي ا“شاءه. لهيثب” اشتبال: مثنوق

(*) جيرة: جيران. رعوا: حفظوا. عهداً: العهد الوفاء. مكتئب: حزين. يعانوا: يقاسوا

ويكابدوا
(4) بنتم: رحلتم وبعدتم.

اخضر : صار

الخضرة. زهت: حسنت. نواحيه: جوانبه وأرجائه. أقاحيه: جمع أقاحي اقحوان»

البابوتح .
ريا

(5) سقى:

ذات الرمل .

أي ساحتها. الوعساء: الأرض اللينة

الغمام : مم غمامة؛ السحابة التي يكون عنها المطر . حادت : حاد

المطر جوداً وبل فهو جائد. غواديه: الغوادي جمع غادية؛ السحابة التي تنشأ فتمطر

غدوة.
030 النفع : الفائدة والمتفعة.

ذر عمسم . امحست . نأت * بعت , دراريه :
(/ا) صها:

الطلل : ما شخص., من
كواكبه وتجومه.
رق وطاب. كدرت: الكدر نقيض الصفا.

اثار الديار. البالي:

11

يا مَرْبعاً طالماغتّيته طرباً مِنالسُرُورٍ فعدث اليوم أبكيها”'
ا اد مغناك لايرثي لذي شجَنٍ ولا يُجِيبٌ أخا شججويناديه'"'
وفع يه الجر ا ترالح ما كنت بالأفراح مُبْدِيهِ
واضيد الكل يه الحم شرف" 3١‏ ررب لا اام فتن لذ
مَاضٍ مِنَ الشف للف ات 11 زُوحي وو خضيث نينا كلت ايا
0 و ازمر كيان وشاحت افص الباعي”
نذا تبْقلث أن الوَضل مُنْقَضِعْ ‏ وإتني لم أطِقْرَدَآلماضِيِه”"
ما زِلث أْثْرُْ عقّْدَ الدمع مِنْ أَسَفبٍ ‏ حتى رَجِعْنَيواقيتآًلآَليِهي0»

22

)١(‏ المربع: المنزل 00 الإقامة. طربأ: شوقاً. السرور: الفرح.

(؟) ها بال: ما شأن. مغنا : المغنى واحد المغاني وهي المواضع التي كان بها أهلوها.
برثي: يبكي ويلدب. ذي شجن: المهموم والعرية: بحيب1 يرد. شجو: هم
وحزن. يناديه : يخاطيبه .

(؟) تهضمتك: ظلمتك وقهرتك. يد البلوى: يد البلاء. غيرت: بدلت. الأتراح :
الاسخز ان ميديه : مظهره .

)6:5 الشمل : من الأضداد وهو التفرق والااجتماع. الجمع : اسم لجماعة الناس
والمجتمعون. مغترقاً: موزعاً. حار: ظلمء الجور نفيض العدل وخلااف الاستقامة
في الحكم. التشتيت: التفريق.

18 يعد ده وش بذلت له: قدمت له. رخصت: أرخصت . أغليه: ما اعتبره
غالياً.

(10) أرب: حاجة. وصلكم: الوصل ضد الهجران. أقصى: غاية ومنتهى. أمانيه: ما
يتمنئأه .

)000 تيقنت: علمت بصورة لا مجال فيها للشك وتأكدت. منقطع: القطع ضد الوصل

أي شملنا مبدد. لم أطى : لم أستطع . وللة قدرة ا رداً: إرجام : ماصيه : أنافة

الممالنةه” ٌ

أنه ' | 0 . #ااى ' ركاه 0 . م

00 سكب واريق. أسف :+ الالبيفين المبالغة في الحزن. رجعن: عدن. يواقيتا:

ليوافيت جمع ياقوتة نوع من الاحجار الكريمة. لاليه: جواهره.

0

11/

+ : 2 ء, اه 2 2ن هم )201

أعا

ل

0 مه اي ا ةا

رَ أ الطلى من غلج : وعلمال ل ربا لم مام
واءعى 000 3 ظ . 2 50

خلوثُ أجلو دُجى ليلي بطلعَته حتى الصّباح واجني الرَّاحَ من فيه

(

0 َ ًٌ : امراك - . _ م "0 3 3-2 )0ش
مجمعت فيه أوص أفت مه 5دقفه في الناس فازداد عجبا من تناهيه

فتهي ماني لله او فلن اا اشن

فالنؤجس الفْضٌ من عَيْئيّه أنهيه والوَرْدُ باللحظ من خذيه أَجْنيه"')

ام و

2 امهو 2 ٠‏ ُ اهرهم 50 ٍ 1 ا )0و
ذللتٌ مِنْ بَعْدِ عرَّي في هواه إلى أن صرارٌيُسْحْطيِي تيها وأَرْضِيهِ

1 : 2 4 وو 0 9 5 ء
وَلىّ فؤاد على التَعذِيب مصطبة” فهاهوالان يُقصيني وأدْنيه*)

01)

في

0)

20

25

0530

70غع20

8

أهيف: ضامر البطن. ساجى الطرف : فاتر العيون ساكنها. أغن: فى صوته غنة.
أحوى : الأحوى الأسَؤد من الخضرة. وأهيه: ضعيفه.

أعار: من العارية. وهي أن يسلم المستعير شيئاً ليستعمله بلا عوض لمدة معينة أو
فى غرضص معين على ان يرده بعد الاستعمال. الطلى : الغرال. غنج : حسن الدلال.
مقلته : عيله , البان: نوع من الشجر يسمو ويطول في استقامة. وقد شسه الشعراء
الجارية الناعمة به. ضرباً: نوعاً. تثنيه : تمايله .

خلوت: الفردت . أجلو : أكشف . دجى ليلي : ظلام ليلي . بطلعته : بوجهه ورؤيته.
اجتمعت فه: تحجمعت. أوصاف: صفات ولعوت. مفر قه : مبعثرة وموزعة. عحباً:
كبراً وتيهاً. تناهيه: مما تناهى إليه.

عليائه : سمائه. العلياء السماء. داجيه: ظلامه.

النرجس: اسم زهر معروف. غضص: ناعم. طري. أنهبه: أسلبه وآخذه. باللحظ :
ذللت: الذل تقيضض. العر. عزي : العز الرفعة والمئعة. هواه: حبه. يسخطتى:
السخط الكراهية للشيء وعدم الرضا. تيهاً: صلفاأ وكبراً. أرضيه: الرضا ضد

أقر به ,

و

مصطبر: صبر وجلد. يقصيني : يبعدني . أدنيه :

148

وَكُلما قلت يُنْيِه الحياء إلى
قالوا إلى كَمْثُلاطفه فَقُلْتٌ لهم
اكات شفي واللصيدرة في
وَجَلّْ مَعْنَاهُ حتى دق عن صِفَةٍ

50 1 2 ع م 00 )١(‏

7 2 ٍ 2 )2220
خُسْن الوفاءٍ تَمادَّى في تَمَادِيهِ

َ. م 0 ٠.‏ ع(
نظ سواه ولا اصغي لواشيه”

هوى إمام عله غك تبوا نيمي

: 2 هه

(

5 : ى الي 6
مولى إذاقلت إني عبد طاعته

200)

20

ف

2

03)

0و

)م8

يرعوى: يكف عن . عتابي : لومي . تححلشيةه © بعلاه. يرق : يلين . تححليه . التجني
اللادعاء بذنب.

يثنيه : يمنعه ويصرفه. وفى إحدى النسخ نثنيه . الحياء : الخجل . تمادى : تطاول
وتأخوق.:

علمه: معرفته وإدراكه للشيء. ذلي: هواني. تعززه: تملعه وتدلله. الفرط:
العجلة . تلافي : أي تلفي وهلاكي . تلافيه : هلاكه .

تلاطفه : تبره وترفق له . الدلال : للمرأة والدل لحان الحديث وعحصان المزح والهيئة.
أداريه : ألاينه وأحسن عشرته.

ختمت: ختم طبع. وهو التغطية على الشيء والاستيثئاق من أن لا يدخله شيء.
سواه: غيره. أصفي : أميل وأستمع . واشيه: الواشي النمام .

بغيني : اليقين هو العلم المستقر في القلب لثبوته من سبب متعين له بحيث لا يقبل
الانهدام. البصيرة : عقدة القلب»٠‏ واسم لما اعتقد ف القلب ا الدين وتحميق
الأمر. هوى: الهوى أول مراتب الحب. إمام: الإمام الذي يقتدى به. يساميه:
يباريه ويفاخره.

جل: عظم. معناه: كنهه وحقيقته. دق: خلاف جل. صفة: عبارة عن كل أمر زائد
على الذات يفهم في ضمن فهم الذات ثبوتياً كان أو سلبياً. إحاطة تكييف وتشبيه:
اتي أن يدرك بالكيفية والتمثيل.

مولى: المتولي لأمور العالم والخلائق القائم بها. وهنا كناية عن أمير

ألمعء.. , خججحضون . َ 9 . ع
مؤمنين كل الذي هو مولى كل مؤمن ومؤمنة. أقصى تواحيه : ابعد أرجائه .

519

عَرَفقُه جين كُوْنٍ الذَرو مُنْبَسطا

ولت شت خضة الجهريف عادو هدم

لسن مو ار قد

)١(‏ عرفته: فهمت حشيقته وجوهره.

: | :
والذرو الول يزداد م

كاذ مننورباريه تلاليه")
منزّهاعن قذى شك وتمو 0

فأعجب لم

ات 2 م القدس سَاقيه7؟
طانا على عات الأعراة طامِيي(4)
5 لي ذلك مين أننئ مانت

خواكث لأسا اذى ار 0

كون الذرو: قبل تجمع المادة أي من يوم الأظلة
نور باريه تلاليه: فى الأحاديث المتواترة عن آل

احيت م السلام أن الله سبحاته وتعالى خلق محمذا وعليا والطيبين ل

عظمته وأقامهم أ
الأرواح وأسكنها ذلك النور و أنسكنة ١‏

ا قبل المخلوقات

فكانوا في الذرو الأول أنواراً ثم ملق

في أبدانهم وهذا سو المقصود ل البيت :

00 تليق اديت وحصلت.. حضرة: ل ورك اللاهوت: الصورة النورانية والهيكل

القدساني. ومن معاني اللاهوت أيضاً القدر من الحياة السارية في الأشياء. كأس:
الكأس الزجاجة ما دام فيها شراب. هدى: الرشد والاستقامة على الطريق. منزهاً:
ا قذى: القذى هو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب أو شبه أو وسخخ أو

غير ذلك. شك: الشك خلاف !!

تهويه: تزيين الباطل ش صورة الح .

لمقين . وهو لردد الذهن بين امرين على حد سواء.
أو تزيين الشىء ليظهر على خلاف حقيقته .

() انتشى: سكر. كلي: الكل الذات الجامعة للنور والضياء والظل. طرباً: فرحاً. روح

القدس : لح 00
لى طهر أهل
الخوضص م

() خضت:

(5:) غصت: هجمت. الغوص
وهى اللؤلؤة العظيمة. الثمي:
أعماق التأويل.

(5) ممتطياً: معتلياً وراكباً. طوداً:

الطود الجبل العظيم.

ظهر من بواحي الغلك واطراف الأرض . ادنى : أقرب. مراقيه : درحاته .

والمقصود هنا أمير المؤمنين على شَظكمْلاءُْ لأن الله سبحانه
لبيت تطهير! (الأحزاب ؛ *7) , ا
لا قرار له: لا قاع له.
طما: ارتفع وعلا على كل شيء فاخترقه ا

وهذا كناية عن عمقه.

جميع الموجودات.

8 الهجوم على الشيء. | : بغي : ا الدر : جمع درة.
ن: المرتفع الثمن

والمقصود بالدر النمت

1 أسكن : على وأرفع . محاتيه : المكانث
ن العلم الباطن | الذي يحتاج إلى غوص في

كواكب: نجوم. الأفق: ما

فاللؤلؤ الرّطبٌ يُجنى مِنْ جَوَانِبهِ
3 فيه كنوزاً لا يُحاولها
عنرَائنا وإشسارات عرائئها

١ 5 5 5‏ 22320
والجَؤهرٌ العْدٌ يُجنئ من أعاليه
ع 0 2 و دس 0
إلافتقى فِعْله الرّاكي يَركيه
ع كه . 02
تزف أخا اللكه المماق قطي ”

5-5 . # ع سات 3 و ث0 220
اميت بالعمقل إحداهن فاستلبّتت 2 لبي بدقة معنئ لست أفشيه
3 1-6 ب لسري 8 5 رن سا هاه (ه)

000 م وه ادا‎ : ١
صهباء كانت ونون الكاف ما يترزت والشيء مندمج في عِلم باريه‎

٠. 55 7‏ مراع 5 3 ٠.‏ م 6 70
مازلت أنهبثهاطوراوَأنْهَلوهَا والشوق فد نبّهت وجْدِي ذدَوَاعِيه

(

5 3 و ف" : : إء 5 م2
حتى ثُملتُ ولاح الشّكرٌ فيّ فنا جاني السَّرورٌ وغثّاني مَغْنِيهِ

000)

00

0

00

(0

3)

0320

م)

الجوهر: هو الموجود لا في هموضوع. والقائم بذاته. والجوهر الفرد هو الذي لا
فعله الزاكي: عمله الطيب الصالح. يزكيه: يكون تزكية له.

غرائياً : الغريب الغامض من الكلام. إشارات: رموز خفية. ترمي: تقذف. أخا
اللب: صاحب العقل . بالمعنى: بما يحمله من مقاصد. تصميه: تصرعه وترديه.
باضعت: المباضعة الجماع وفي الباطن اجتماع المؤمن المستفيد مع من يفيده العلم
والحكمة وسماعه منه. إحداهن: إحدى الإشارات. استلبت: سلبت وأخذت . لبى:
عقلي. بدقة معنى: بمعناها الخفي. أفشيه: أبوح به وأكشفه . ْ
ناولتني: قدمت لي وأعطتني . كؤوساً: جمع كأس. الزجاجة ما دام فيها شراب.
مشعشعة: الخمر التي أرق مزجها. والمقصود بالخمر هنا علوم الباطن. تلهي :
تشغل. لهو: اللهو اللعب . تثنيه : تصرفه وتبعده.

صهباء: الصهباء الخمر وهنا العلوم الباطنية. ونون الكاف ما برزت: أي قبل أن
يخلق الله الأشياء وكونها إذ الكاف كناية عن المشيئة التي تتعلق بالوجود والنون
إشادة إلى الإرادة التي تتعلق بالعين والماهية. ومن ازدواج الكاف بالتون تتولد
الموجودات.

أنهبها: آخذها. أنهلها: أشربها. الشوق: حركة الهوى. ونزاع النفس إلى شىء.
تبهت: أيقظت. وجدي: حزني. والفعل وجد يجد. دواعيه: ما يهيجه . ْ
0 سكرت. ‏ لاح: بدا وظهر . ناجاني : ساررني. النتجوى: السر. السرور:
المرح .

0

د زط ار 9 3 1 0 م مه > |أ بورع 2 0
يَامَنْيُعَانِدُمِنْ جَهْل أباحَسَنٍ أؤقعك غَيّك بَعْدَ الؤُشد بالتيهٍ

فت جمِيعٌ المّعاني فيه قد ججميعث وِلَيْسَ في الخَلْق معن مِنْ مَعَانِيه")
لأمهما كني الافيكير ال اعسصيسرة أَمْ علمه أَمْ تُقَاهأم مَغازييه0
أمْ زُوجَه أم بنِيِه ام ويه حون أم قضَاه في قتَاويه0
إعطناء الثرزاينة المفورعابليه” اليساث خسو تاراح «احيبيةةا

0010

)00

0

050

05)

يعاند: يميل عن. جهل: الجهل نقيض العلم. أبا حسن: علي بن أبي طالب 2222
ويك 'يابن نين أوقعك: رماك. غيك: ضلالك . الرشد: الهدى , لس : الهلاك .
فتى: الفتى إشارة إلى فقول سيدنا محمد علق : أنا الفتى». ابن الغتى » ا الفتق:
ولا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي. المعاني: جمع معنى والمعنى في علم
الباطن المحتجب بالغاية. وفي خطبة لأمير المؤمنين علي ظَلكيلةٌ قال فيها: أنا
المعنى الذي لا يقع عليه 00 شه وقد وردتث كلية المع كثيراً فى أشعار
0 000 ْ
الأضداد : اه ويقصد بهم النواصب. عنصره: العنصر الأصل والحسب.
مغازيه: غزواته.

إخوته لأحمد: إشارة إلى مؤاخحاة سيدنا محمد يلظ مر المؤمنين 2202 . جا

في [فضائل الصحابة ] ما نصه: إن النبي 5 آخى بين الناس بوراماا حتى بفي

أنا عبد الله وأخو رسول الله لا يدعيها بعدك إلا 0 0 عن مؤانخاة سيدنا
محمد جلك لعلي ظَللكَلاِدٌ كثيرة. قضاه: إشارة إلى أن علي لئاه أقضى الأمة. في
[الرياض النضرة] المحب الطبري روى عن أنس بن مالك. عن النبى يب أنه قال:
أفضى أمتي علي .

إعطاءه الراية: إشارة إلى الأخبار المتواترة وهي أن النبي وَننْويَةِ لما نزل بحضرة أهل
خيبر قال: : لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله. ويحبه الله ورسوله. قلما كان
الغد. دعا علياً وهو أرمد: فتفل في عينيه وأعطاه اللواءء ونهض معه الناس». قلقُوا
أهل خيبر. . . داحيه: من دحا نزع. دحا باب يبر نزعه.

ب

ات كالتجوم الزَّهْر مُشرقة

ُن واثقأابعَلي واتبغ سَبَيِا

واللّه لا قَارًإِلاًاللأيذونَبه
فالدَّينٌ فيه عباداتٌ ظواهدها
كالضّوم إِدْ ذابَ فيه كبِدٌ جائعه
فظاهرٌ الضَوم إِنْسَاُ وباطئة
أشخاصٌ شاه زهرٌ وعارقها
فكل يوم بشخصن كالفجوو علئ
وَهَاأنا ادكه الأشخاص عَنْ كنب

وكل اندم من مَوَاليه'
واتبغ رافك وألعك د اي
الت اعناعا نا أفتني لون 0
وزَاد فَوْط لهيب قَلْبٍ ظاميه”'
4 لا واعِيه وينْجِيه
كت مُتَرٌْهعَنْ تكاليفي تعبّيه' 3
مه َفِي الب ميدي إراجيه

ا

23

. تخسا: تخسأ تطرد وتبعد. تخزي: تذل. يعاديه: يناصبه العداء‎ )١(

0

20
0

0)
03

70

اللائذون به: المستجيرون به والمستمسكون بعصمته. مواليه: شيعته من يوالونه.

والبيت إشارة إلى الحديث الشريف يا علي شيعتك شيعة الله وأنصارك أنصار الله

وحزبك حرب الله وحزب الله هم المفلحون. والحديث: شيعة علي هم الفائزون يوم

القيامة .

المقصود بالعلم والمعرفة هنا معرفة الله بحقيقة ذاته وصفاته وأسمائه؛: ومعرفة حقيقة

النبوة والولاية. أوامره: ما أمر به. نواهيه: ما نهى عنه.

يتحدث المنتجب في هذا البيت عن المشقة التي يلافيها من يتمسك بظاهر العبادات فقط .

ا و ل ل م لا

أي حبين , أن الصوم من حيث الظاهر الإمساك عن المأكولات والمشروبات وعن وفاع النساء
في النهار. أما الصوم في الباطن فهو صيانة الأسرار إلا عن أهل الإقرار. قال الله ايا

الريك القدسي (الإنسان سري وأنا سره) والسر من نور الله تعالى فلا يميل إلى غير الله

تعالى . .. فإذا وقعت فيه محبة غير الله فسد صوم الحقيقة. ٠‏ فله قضاء صومه. وهو أن

يرجع إلى الله تعالى ولقائه. وجزاء هذا الصوم لقاء الله تعالى في الآخرة.

يقول المنتجب أ أن كل يوم من أيام رمضان المبارك باسم شخص معين يتوجب على

من يصوم صوم الطريقة أن يعرفها.

فَحذْ وباللّه تَوْفقِي ومُغتصومي

رم

5 الميمو نيه'١)‏
ىا لقنا َم ٌالمِنْضَالَ أوَلهُمْ واو 0 ا

0 7 َ 00 | ئّ 0
0 ا ة المع وابن مارد المراظيجم اروجة
ا ا 5 . 0 ف

: ع ساقء طش : :
07 كم لش 0 أخوه جَعُْفر بالتّقوى يُحَاؤِيه'

لي ا اه ري طلا ال واد كح ما ير

م ا ا )2(
525207 مَجْد يقصر عنه من يتناويه

سل

4 1 العمسوسح (5)
0 00 و الهَيَاج يَسْعَدَه فى مَجْدِه وأبو سفيان يَحْكيه

ع ا 0 ا ام
ابوهم اعسات اده طائرّه عم النبِيّ وذاك الفخر_ٌُ يكفيه

200

000

000

2

(2)
0030

ف

الصنو: الأ الشقيى. والميمون: الميارك, والقاسم والطاهر ولدا مدنا

محمد يَْ من أم المؤمنين حديجة بنت خويلد رضي الله عنها وأرضاها.
الثالث هو عبد الله شقيق القاسم والطاهر. إبراهيم: هو ابن سيدنا محمد 85 من
زوجته مارية القبطية.

أحمد: اسم سيدنا محمد د في الإنجيل. ذكر الصدوق في [معاني الأخبار] باب
معاني أمجشاء النبي 3 ا ل عن جاير بن عد اللّه الأنصاري قال : قال 0

الله ضيه آنا اشنه اكات بأدمء وإبراهيم ان الناس ى بى خلقه وخلقه. وسمائي الله
8 أ 1211 ساق ف 1 ع أحطد اناا نخياة فى أل
الماع . خديححة : هى أ

1 ام المؤمئين خديجة بعت خويلد. أم القاسم والطاهر
0 لله .

وعقيل وجعفر أولاد أبي طالب عم الء:
0

0 حب 000 افر ربا 5

لحارث بن 0000 0 ل لعشي ا طلت
أبوهم الحارث: ا الحا ريف ن عبد المطلب عم سيدنا محمد ع

بي 395:ة وإخوة أمير المؤمنين

؟

2 1 )2
يححبس يرن 1

0

: و .ع 2 . : در.مءو 1 ا نه
تان المُغيرة مدعوًاأبالهما العو اشن در فى محالت

ع 0 ّ و 1 و م و و 8 م س5 و 5ه
ينام سلمان تَتْلوهُمٌ وذكرهم يَرُوجٌ القلبّ من وهم ويححيية
ْ : 5 5 ار 2 00 2 ٠‏ 5 0 و * . سن
فالأوّل الألف المقذاد ييؤدفه ‏ حقاابودزفي المغنيل مؤاخيه

2

(

د لرعي 1 2 5 1 20
وتلو ذلك عبد الله مُنتسبأا إلى رَواحة فاسمع قؤل راويه

ل : : 2 )

عع

فَهَذْه الخنه الأيتامماترخحث ‏ في المُْلْكِ قوامَ قاصِيه ودانيه

ا

25) |)

اشر 8 ِ ع : مرو 20

210)
00

0

0

000

30
6

يحبى: هو يحيى بن أمامة. صالح: صالح بن أمامة شقيق يحبى .

سلمان: هو سامان الفارسي (ره) باب الله في الأرض ومستودع أسرار السادة الميامين
وكان باب الوصي ظَليِيِْدَ وطريق حجة الله المرتضى وأمين الله فيما استودعه من
علوم الأصفياء وحامل أسرار آل محمد يَلْتَةِ . يروح القلب: يسلي القلب.

المقداد: هو المقداد بن الأسود الكندي أحد الأيتام. الألف: هو المقداد. ذكر
الشيخ المفيد في [الاختصاص] قال أبو عبد الله عَلمّلاةٌ إنما منزلة المقداد بن الأسود
في هذه الأمة كمنزلة الألف في القرآن لا يلزق بها شيء. أبو ذر: هو أبو ذر الغفاري
جندب بن جنادة. وفيه قال رسول الله يَةٍ ما أظلت الخضراء وما أقلت الغبراء
على ذي لهجة أصدق من أبي ذر وهو أحد الأيتام الخمسة.

عبد الله بن رواحة: الخزرجي أحد النقباء ليلة العقبة» وأحد الأيتام الخمسة استشهد
في وقعة مؤتة.

نجل مظعون عثمان: هو عثمان بن مظعون النجاشي أحد الأيتام الخمسة. قنبر من
كادان: يقصد به قنبر بن كادان الدوسي مولى أمير المؤمنين علي عََئْلاة وأحد
الأيتام الخمسة. قال علي ظَقكئهة : «إذا رأيت أمراً منكراً أوقدت ناري ودعوت
قنبرا؟.

نشباء : جمع نقيب رئيس القوم العارف بأنسابهم . حصر عدتهم: عددهم.

عشر وائنان: أي أن عدد التقباء )١7(‏ نقيباً. قال محبي الدين بن عربي فى -

/ا

منيكم ا حرا ليقع اللبيفان اليد والكر متواسن يحزور مواحي”

والمنذرٌ ابن فتئ يدعونهعَمْراً إلى كناس بن لوذانٍ. . تَتَاهِيو؟
و 8 ع ا 10 5 -
ورافعٌ مالك يُدعئ أبوه كماال لعجلانٍ جذ له والله كاليه©)

أت التفشير ادق بذفونة انيد الى :رصئ رنه زيمي مانن 0

اسع 0 0 0 3 5 5006 عق أن
وَبَعْدَدْلْك فالعَاسٌ والذده يُدعئ عبادة غيسث سح هاميه(ة

0 : 0 1 5 ره
كذ عسادة نجل الصحا كت (١!‏ تفعنت بهقواعد مجد كان بنائت 9

0010

فم
فيه
0:0

2)
000

ارات ت المكية]. ح/١1.‏ ص/8١7/.‏ وتؤدي بنا الأوتاد الأربعة إلى التقباء وهم
الامصف فيا في كل زمان لا يزيدون ولا ينقصون على عدد بروج الفلك الاثني
عشر كل نقيب عالم بخاصة كل برج وبما أودع الله تعالى فيه من الأسرار والتأثيرات
وما يعطي للنزلاء به من الكواكب السيارة والثوابت. واعلم أن الله قد جعل بأيدي
هؤلاء النقباء علوم الشرائع المنزلة ولهم استخراج خبايا النفوس وغوائلها ومعرفة
مكرها وخداعها. ومقام هؤلاء النقباء هو مقام الفاهم المطلع على أسرار المعاني»
هراضاته.

000007 0 ل امي النبي ا

0 هو ع غمر سس ) كناس .
ابن اللعصير: في الديوان ابن 0 وهر اسيل ن حضير الأسلمي عقبي بدري
ينا + حفس "الكدا تيون "لكل انوع تعانته احا رمي ل .ورت جلف برين ا ونية اوناانن
حار يه . وهو الذي رأى السكيئة عند قراءة القرآن. ٠‏ توفي سنة ها

العباس : هو العباس سس عبادة بن نضلة الأنصاري .
عبادة نجل الصامت : هو عبادة بن الصامت. 37
المؤمنين علي مَشَلاة ٠‏ أحد النقباء ليلة العقبة.

بالقدس .

أخي أبي ذر من أصحاب أمير
. توفي سنة 4/ ه بالرملة وقيل

الا

وبَعْدَذَلك عبِداللهِمنعْمَرٍ يراقبُ الدّين من وَهْنٍ وَيَحْمِيه
وكالكت عير الخزرجين وفن., ‏ الالعبار زفتط دوينة مين أعاليد»
وتلوذَاكَ أبيُ نجل كغب وَمَنْ يدعو إلى الله والتؤحيد داعيه
ونافِعٌ نجل وَرَفاحينأَنْيبُه إلى بُدَيْل ين وَزْقَالا أداجيو”
كذا يلال باح راع وَالده وَإِنَ شنؤه بِسُوءٍ حَابَ شانيه

21١١

20

حي

َقَذِه التقباء » الاهِرُونَ وَمنْ كُنْلَهة في العلئ طُوْدٌيُعَلَيِهِ
وتافير السارث العون ا كا ا د ا
هذا لعَمْرك شَهْرُ الصَّوْم قَدْ ذكرت أشخاص أيّامه فاطلب ليَاليه9)

0010
ف

2

)ك2

2)
53)

وهن: الوهن الضعف . يحميه : يقيه ويصونئه.

أبي نجل كعب: عق أب نج كسباين: فس نرق عدا يق ار يدر «معاوية بن عهر و ب
مالك النجار من أصحاب رسول الله إلقة وكان يكتب الوحي وهو من الاثني عشر
الذين أتكروا على أبي بكر تقدمه وجلوسه في مجلس رسول الله جه قال له: .

بكر لا تجحد حقاً جعله الله لغيرك, رن سن لما
وصيته ؛ وأول من صرف عن أمره. ورد الحق إلى أهله تسلمء ولا تتمادى في غيك
تستندم. وبادر بالونابة يخف وزنك. ولا تخصص بهذا الأمر الذي لم يجعله الله لك
نمسك فتلقى وبال عملك؛ ا كح ا ل من إلى زناف في للف
عما جئت وما ربك بظلام للعبيد لادان للطيرسين 211/211

نائع نجل ورقا: في الديوان وان وهذا تصحيف وتحردف وأسمه الصحيح نافع بن
بديل 7 ن ورقاء من شهداء او عو تعر الجر

بلال بن رباح : مؤذن رسول الله يَالطيه شهد بدراً وتوفي بدمشق في الطاعون سنة ١8‏
رو الكشي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد شاه قال : : كان بلال عبداً صالحاً
كان يبكي على عمر. . وفي الفقيه عن أبي بصير عن أحدهما عليهما السلام أنه قال:
إن بلالاً كان عبداً صالحاً فقال لا أؤذن لأحد بعد رسول الله يَيْكة فترك يومئذ حى
على خير العمل. الأردبيلي/ جامع الرواة» المجلد الأول ص/ 181/ . ١‏
نوئل الحارث: هو نوفل بن الحارث بن عبد المطلب عم النبي لوه .

معنى البيت: إنني ذكرت أسماء أشخاص 0 المبارك. فاطلب معرقة
أسماء أشخاص لياليه لتكتمل المعرفة.

بالا

وله رضى الله عنه يذكر أشخاص لدالي شهر رمضان

5 5 بن - 0 5 21

لانت الى ا البلا كن

ا وماك الجمُونٍ في صَبِبٍ

وت خَلوالكلال ل ذى ه - 2

م

ييَمنوي غنْجه... وصكلرني

ْ 0 ام كا حسه

ك 2 قسني اس اه ايكيا

فقال لي في جواب مَشألتي

اواك امنيب عرو
مدق الفلي راعسن الكوي
ا + غم (")

ا فيى... صعل
2 | ديد الية الع ل
هو أه 0 السّقام ان

وعدم“ 0 37

كم 0 00

)١(‏ رمت! طلبت. اللو : النسيان. الفند: ضعف الرأي والكذب. جلد: صبر.

(4)5) يصغي: يميل و
الفؤاد. واهن : ضعيف .

اللوم والعتاب. مستغلق: مقفل يعسر فتحه.

() ماء الجفون: الدموع والعبرات. صبب: انسكاب. لوجده: لحزنه. الزفير: إخراج

النعس بعد مدذه. صعد: تصاعد .
(:) الدلال: الغنح . ذي هيف: ضام

ل البطن دقيق الخصر . يخحل : يصيبه بالخجل .

الأراك : شجر سس الحمض . معروف وهو شجر السواك يستاك بشقروعه. بالميد:

نال

(د) تجّمني : استولى عل وذهب بعقلى.
حلف: مخجالف السقام : المرض

00)

0320 قاضي هوأه: فاضي غرامه ا

افيد الأريى وقلة 4

هذا اديت كناية عي اماك حلو الدلال ٠‏ الذي و شه في الأبيات السابقة

رافعاً الشكوى. خذ بيدي: 0

30 جواتب مسألتي : عجوو اب فضيتي وشكواي. قتيل الللحاظ ١‏ قتيل النظر : قود: قتل ح-

مم

قهات يانَصْرْوَاسقِيِي رَغداً
عتذراة تثيتك مسن تقاذيهبا
قن مخضتها الأدوار ة في الزمنال
فلتخن الكاءد كا

8 22 3 0 1 8
كد رفي رام ل
58 ا 2 ل رم
في الدَّهْرٍ عَنْ بّع وَعَنْ لبَدِ
منا في لتنا ان د ال رحد
أطفين تعدا عق لؤاعفة الكتد
ونَجْتَليهارَؤحابلا جَسَد

١ 2 0‏ م 22
ورت خل افى... يسائلني عَنْ سِدٌ ديني وأَضل مُعْتَقَدي

5 ع 3 ع2
| تُّ غم ٠».‏ فز باط 4 ب اما ا

5 ىن ود لت

. نصر: اسم شخص غير معروف. اسقني: قدم لي الشراب. رغداً: طيباء سائغا‎ )١(

(؟) سلافة: نحمراً خالصة ومعناها هنا العلوم الباطنية. المسرة: السرور. كقف: يد.
رشيق القوام: رشيق القد. ذي غيد: ذى نعومة.

022 عذراء : بكرء. صفة للخمر. تنبيك : تخبرك , تقادمها : قدمها. الدهر : الزمان الطويل
ومدة الحياة الدنيا. نبع : هو أسعد بع أبو كرب ويقال له الراتسن دن عدي بن
صيفي بن سبا الاصغر بن كعب كهف الظلم. سبقت الإشارة إليه. ليد: اسم النسر
السابع من نسسور لقمان بن عاد وتوفي لعمان بموتك لُسمر ه لبد وكان خمره ٠‏ سلة
وقيل 0”258 ١‏ سبك , وكان لقمان ونسوره مثلاً في العرب. قال التابغة :

5 أمبصة اك ع وأمسى مسى أهلها احتملوا أخنى عليهاالذي لعجي علص لبد
0( حل :. ديق يسائلني : يسالني . سر ديني : باطن دينى . أصل معتقدى : سن
1 7 . ِ
(2) التوحيد: يعني معرفة ذات الحق بالوحدة والتفرد ونفي وجود المثل والنظير ونفي

الكثرة والتركيب في ذات الحق. باطنئه: أي باطن التوحيد. فى باطنى: فى قرارة
تفسبي غير متبحد: : في إحدى النسخ مطرد.
30 1

بلا حكم: بلا تفع . معناه: المقصود فيه. مطرد: أطرد الأمر تبع بعضيه فيا

وجرى.

وي,

وللسادات ببتناط دك وله ظاههة أده يلوح ا
منهاالصٌيامالذي ظواهرُه مُجوعٌوحَرَّيّهيج.. بالمعّر"ا
والأشر بال د فاتِعسَبَبِاً ينجي وَزِنْ ماذَكإْت والْتَقِدٍ
وغ . | الندز فعى 4 امنه لَ و هن - ولم يم وك
وقذْذكرث ٌالأيام أَجْمَعَمَا مَنْظومة كالبججمانفي.. تَضَدٍ
َ مشاه ل 3 ,و 00 . 2<
النتكة لنت وفنصن ازلدهناة. أذكا فنا فى أراغر النريا
لوي يناي ع قواك. جواسضكن نفام كد ضيرم
3 2 و ُ َ
قفاطمَةأمٌ حدر ابنةذي السَؤْدَدِ والمَجدٍوالعُلى أسَد9)

وزَنفِب تَلْومَارُقِة تلق لها بِالفَخَارٍ من أوَو'"

)١(‏ معنى البيت أن لكل فريضة من فرائض العبادات ظاهر وباطن يظهر للعيان كما يظهر
زبد الموج للناظر إلى البحر .

(؟) معنى البيت والبيت الذي يليه أن الصيام من حيث الظاهر جوع وحرارة تشتد في
الأمعاء. بينما حقيقة الصوم هي حلاف ذلك وعليك معرفة معنى الصوم بالباطن

(6) معنى هذا البيت والأبيات التي تليه. هي أن معنى الصوم بالباطن هي معرفة أسماء
أشخاص لياليه. وهذه المعرفة هي الجوهر الذي يجب البحث عنه وطلبه من خوراص
أهله. كما يطلب الدر من أماكن وجوده لأن الدر لا يوجد إلا في أماكن محددة.

(4) أول أيام الصوم كما ذكرها المنتجب هي السيدة آمنة بنت وهب أم سيدنا

(ه) لخديجة: هى السيدة خديجة بنت. خويلد بن أسد بن عبد العزى زوجة سيدنا
محمد ون . معشر: أهل. نجد: ذوي بأس ونصرة.

(0) فاطمة: هى فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين علي عَلكَلِادُ . حيدر: الاسم الأول
لأعير المؤمنيق على الئل سمته به أمه باسم أبيها أسد بن هاشم . والخيدرة :الأستلد.
وفى خطبة البيان قال أمير المؤمنين علي ظشئْةة أنا الظاهر على حيدر الكرار.

. م ع6 ٠‏ 2 د فد - د , >
١ا)‏ زيلمس: ينت سدنا ريحهما حي من أم المؤمنين خديجة (ره). رفه. بنسا سيدنا

قر

ع كو 5 و

وأةكلثنوم وه يامنة

ازيح كلمدق بالشتت الْحرًا
فى

529 وثبئة بلجت ارك اليججلة

0 ع فاه (
توفي ديح العا ”
كي بناتُ لصف وة الخد
يِه تدعئ : في القزب 0

وَأءُسَلم بالهاءٍ ترذف ذا سوس اناي لبا"

الريك

نعاركب بشحد ذاك فنطتِة ال 1 0 ككَرْكَب يقد"
حَمْسُ نمَاء أزواجُ أخمد ذي ال طول رسول المهيمنٌ الصَّمَدِا"

000)

0

فيه

00

(35)

(03)

7ع

محمد ينه من أم المؤمنين خديجة (ره). أود: اعوجاج.

أم كلثوم: بنت سيدنا محمد و48 من أم المؤمنين خديجة (ره). بيضة البلد:
السيدة.

ميمونة بنت حارث الهلالية: هي زوجة سيدنا محمد 85 ونسبها هو: ميمونة بنت
الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال.

أم أيمن : لي بك ف وبرلايف ايها بركة انك قملة مهاجرة تحليلة
هاجرت الهجرتين إلى الحبشة وشهدت حنيناً وأحداً وخيبراً. وهي أم حب
النبي يي أسامة بن زيد (ره).

أم سلم: أم سلمة واسمها هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن
مخزوم زوجة سيدنا محمد 85 . الميم: سيدنا محمد 403 .

صفية الخيبرية: هي صفية بنت حبي بن أخطب بن سعية بن ثعلبة بن عبيد بن
تعن اشر نان حبيب بن النضير زوجة سيدنا محمد يلق . وكان سيدنا
محمد وك اصطفاها من سبي خيبر وجعل عتقها صداقها.

مارية القبطية : هي زوجة سيدنا محمد وَل أهداها له المقوقس صاحب الإسكندرية
فولدت له إبراهيم. حصان: عفيفة. كوكب: نجم. يقد: يتقد ويشتعل .

أحمد : 00 في الإنجيل كما جاء في معاني الأخبار للصدوق.
ذي الطول: ذي الفضل. المهيمن: اسم من أسماء الله تعالى. الصمد: الذي لا
جوف له والذي لاينام. 0 0 أبدع الأشياء فخلقها أضداداً وأشكالاً وأزواجاً -

م١‎

اد شك 0 2
جمانة أختّهاأبو طالي الوا

5
ل
إن

أمشاهة يثلث رينت أمة تحور
وبعدهن الرباب بنت امريءٍ ال
وَرنْتيي ار : فاغرفهًا
وَفِصّصَة بالصّفهه تَنْبَنْهَا
جاريتا فاطم البُثُول هما

عدا بعيبة الكدئ نلة أمير”'

لد كترم بخة وبعال
كترم شين
ىواست سيور
طاهرةٌ الأضل عمّةالأَبي”*

عطنماة” رمن ل عفائِفب ا 0
اه عَنَذة مسَّالعَدَد

فَوْلَمُحِقٌفي النَقْللَمْيَرِدٍ

وتفرد بالوحدة بلا ضد ولاشكل ولا مثل ولا ندء وهو من أسمائه تعالى .

)١(‏ فاختاه: أي فاختة وهى أم هانىء بنت أبى طالب. حيدر:
الإشارة إلى ذلك ومعنى حيدر الحازم الرأي الخبير النقاب النظار في دقائق الأشياء .
بلا أمد: بلا نهاية .

(؟) جمانة: أت فاختة؛ بنت أبي طالب . بالولد: بالابن. ٠‏

(*) أمامة: هي أمامة بنت أبي العاص وأمها زينيا بنك رشول الله 5ه ات

(4:) الرباب: هي الرباب بنت امرىء القيس بن عدي بن أوس بن بر بن كعب زوجة
الإمام الحسين عَلكَلوة .

)0 00 عمة سيدنا محمد وَيقة .

وقال ميق إذا أتينا طابت بيوتنا.
039/0

جرعي

حديث عن سيدنا محمد كمه

فهو محمود وأنا محمد. وشق لك يا علي اسمأ من أسفاثكفة فهو

على. وشق لك يا حسن من أسمائه. ة

هي زيئب العطارة صضحانية هي التي حاءت إلى نساء النبي 6 لك

فاطم : هي سيدتنا فاطمة بنت رسول الله ل وروحه ة أمير المؤمنين علي ايلاد في
قال: إن الله تبارك وتعالى شق لي اسم من أسمائه:

العلى الأعلى وأنت
فهر المحسن وأنت حسن» وشى لك يا حسين

ما ا اك

المنقطعة عن الرجال.

5م

وفاطمة مت جا سميتك >

وََنْدهامٌ مالكِ... ولها
فانث لسعد بن مَالِك ٍامرأة
ولاقو عفاتهنا أكة الل
ل جما ها لل إذا اتشيينت
اراق الخثارث العبن ورتين
تلقو لصوي عنم الحدفتدا
ننه عييوان رفحي تتاطفسية

520 0 0 امن ع قر

2 م‎ 5 ٠ 7 5 0

و(الحسفه تنه تعس سييددهة
3 2

2000 أسما ا ل ا ع طالب .

عَم يُنْسِبُ في قؤل كل مُجْتَهدا
ل 1 الطتَاب 0
تخد يسان العسئ :ذو اليد
كتدفا قن عات ام
لخ عل الكوسور نع انا
ومثلها في النساء لم. . تجلي'*)
بلإنهاعض كة لِمُعْتَضِر"')

البتول لانقطاعها عن نساء زمانها ونساء الأمة فضلاً وديناً وحسباً وانقطاعها إلى الله تعالى .

وبعك استشهاده

00 أم مالك : هي زوجة سعد بن مالك» ويكنى أبا سعيد الخدري الأنصاري وهو من

السابقين الذين رجعوا إلى

شهد الخندق وغيرها وشهد بيعة الرضوان.

(*) أروى ابنة الحارث : : هي أروى بنت الحارث بن عبد المطلب.
)0 أمنة بنت الشريد: هي زوجة عمروبين الحمق الخزاعي. وكان من أمير

المؤمنين عَقِتتلدٌ بمنزلة سلمان من رسول الله 25
ابنة عمران فاطمة: هي فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم زوجة

2)

لل هاشم وأم عبد الله والد سيدنا محمد

٠ 3‏
ري يك مدا

رئاس بن يعمر بن جرة» وكانت قبله عند زيد ,

م - 4 ا
هي زروحه سمدنا محمد 25 .

م

نيُ وهي أقرب الفواطم إلى

ين

بن حارثة مولى رسول الله يمه وفيها

مر الله عز وجل #+وإذ تقول للذي أنعم ال 0 روي 0

سات ار رد عَكبه

ص ر
.5

ورزنئ ب بِلْتُ ثابت وَرَدَتٌ
ميعوق ترا هون لباعة وتيية
عذراء ججاءَنك بَعْدَمَعْرفَةٍ
ل ا 25
وغيدهاطوقت بإتكارهاال
فاشرَّبٌ هنيئاً عَلَى سَمَاعِكها

)1١(‏ حليمة السعدية:

ا 2 د
١ 1 0 0 1‏ ل تادز

002 5 ا سر
سعذليه عملة.

الشلك يتطحم اليد متف 7

0
سمعنى يشل في الجيلي من مسد 5

(الأحزاب: 0797 عضدة: ناصرة ومعينة. معتضد: طالب العون.
هي همرضعة سيدنا محمد 00 عمدة : ما يعتمد عليه.

0 را 00-0 3 المؤمنين علي وعن الحسن والحسين طَلِتَدِْظ وروى

د. لكل صد: لكل عطشان.

22 ل
(4) لخقتست: يقال ختم الشيء يختمه ختماً بلغ آخره. شرح : يقال شرح فلان أمره كشفه وبينه.
المكال الكلدم نفد التصد قن الأدراط م وهواما بين الاضيراف والتقتير:

)2 عذراء : بكر حاءتك :

أتتك. معرفة: علم. داحضة: مبطلة. يقال دحض حجته أي

أبطلها. نفثن في العقد: السواحر. من الآية #شر النفائات في العقد» (الفلق: 4).

(7) نجيبة الأصل: كريمة الأصل. منتجب: كريم. والمنتجب لقب الشاعر. الحسن:
الجمال. منفرد: وحيد ومتفرد.

(0) طوقتها: ألبستها الطوق. الفصاحة:البيان. السلك: الخيط الذي ينظم به العقد.
الدر : اللؤلؤ. منتضد: بعضه فوق بعض.

(4) غيرها: سواها. طوقت: لبست الطوق. إنكارها: جحودها. المعنى: المعنى في

علم الباطن؛ هو الأزل القديم الأحد. وهو أيضاً المحتجب بالغاية. وفي خطبة اميق
المؤمنين علي ظَلِتَدةٌ قال فيها: أنا المعنى الذي لا يقع عليه اسم ولا شبه. الجيد:
العنق. مسد: ليف. عبارة بحبل فى الجيد من مسد مأخوذ من الآية الشريفة: #افي
جيدها حبل من مسد» (المسد: 6).

:4م

وله بمدح بني فضل حسيناً وإخوته رضي الله عذهم

علاقة حبٌ في الهَوَى تَتَعَلَّبُ
ولاح شوق مايعْبٌ ولوعة
وها كنت ادرف قبل ذللقا ها لليوق
يعت من وَجَدِى بها وَصبَابتِي
ولمنا التَقبتَادونَ وئلة... الج
2 1ه

زفرة: الزفرة التفس الحار.

.ا اه 3-0 م ١‏
وزقرة نالعا قرت

تكادّلها تمس المَهِم تَذْهَبُ ا
إلى أن تَبدَت لي على الشعب زد 0
ا عبسك دان عليهنا ِ : عليها. وأغ- 00

وه بع * در(ت)
وكل بمن يهواه اضحئ يرحبب
حديث كُنشْرٍ الرّؤض بَلْ هُوَ أطي 7

0/0“

اذ تكقيا عَما 2 تعر ب

الهوى : مبحبة الإنسان الشىء وغلته

وجد: حزن. الحشا:

أدرى 0 تبات : ظهرت . الشعب: البعد. زينسه: 0

أقرم ل عذالي: العذال ار ات الب الموجدة. أعتب الع

)1١(‏ علاقة: 0007 ا لزمه.
الاحشاء. أ تتلهب : تضطرم وتشتعا '
25 لاعج :
عليه الحب وذهب بعقله. تذهب : : تنشقضي .
م0
2
0
والسعة.
6
0070

التقينا : تقابلنا . رملة عالج : اسم موضع . ير ححسياة : قال له مرحياً ودعاه ال الرحب

المطايا : جمع مطية البعير يمتطي ظهره. يثنا : توزعنا. نر : : النشر الريح الطيبة.
السثك: اللإعلان لتم الحوى : الهوى الباطن » أو سدة الوحجد من حجببه أو حزلن.

أدمعنا : عبراتنا. نعاتيه: تكابده ونقاسيه. تعربه. تفصح وتعلن .

وم

فلغ تلق إلا مخبر ا عن كنافة
فيا صاحبي والصب ما انفكٌ في الهوء

ف 0 للجرعاء 1 عن الحمى
ا سيا

)1١(‏ تلق: تجد. مخبراً:
يعات ويام تصهيوان تقرف وسيل
صاحبي : رفيقي. الصب: العاشق المتيم

لتمسحمتب- - يصاحبت

00

5
جرال .

(015» أغق :ا شاعدى :+ وعدق عدن :ملعب :
140 لؤسم :اليه ل والدار بحيتها ٠.‏ الخرعاء:
يمين. الحمى: الديار. النقا:
بمنى.
د عج : مل يملة: نحو البمد
(5) منازل: جمع منزل وهو مكان النزول والحلول.

الشعر العربى القديم. دوارس
(/0غ) بيداع: 1
ذكر الجرادة .
م الهيم : الأبل

5

العطاش .

الى

كابة :

5 الهوى :

الكثيب من الرمل.

الظما: العطش . تعاوت: عوت .
تعسفتها: قطعتها. والكلام عائد للبيداء.

)١( ع‎

بعتا يدها ار ادف كيت
يناجي بشجو الحبٌ من بات يصحبٌ”")
على ملعب لم يُبْق لي فيه ملعبُ”")
وهذا النقا البادي وذاك المُحصَتُ9©)
وَخَل ذُمُوعَ العَيْنِ في الدارٍ لايق
فيِطلِقُ من أَسْر العُرام المعَذْبٌ
دوارس بابيت غرابٌ ياك
إلى تَيْل ما أرجوه والصبر أَصْوّبٌ
يمرّبها إلا ضَباب وعَنْظثبُ”"
ل 0 5

ل 80
شدة الهم والحزن. يكابدها: يعانيها

الحب. يناجي: يسارر. بشجو:

الأرض ذات الحزونة تشاكل الرمل. أيمن

المحصب : موضع رمي الجمار

ين. الخل: الصديق. مسعدا: مفرحاً.

ليلى وزينب: أسماء يكثر ذكرها في

3 ممححوة الاثار. يأويها : يسكتها.
المفازة. الفلاة. مرت: قفر لا نبات فيها. السالك: الداخل فيها. عنظب:

اذؤب:

أصبغ : في بعض النسخ صبغ: لوّن. *-

جوادٌ أعارٌ المُرْن جوداً وماجدٌ

ال سس عا كاد ارس
000 ع - ١١‏ 3 اءَ ملة ل ويافعاً

حديجي بالذين القويم بهالت

ال لخصيبئ الذي فاض علمه

فهالت والجِنَانُ فى الدين إخوة

يحساول إدراة المعاتم تك

ول ات

الى محرو بات ها 3

ليس لَهُغَيِرَ المكارم مكُسَبُ

الجر انفد فعا وت رو يي 1

على النّاس للجتان ذي المجد يَشْرَتٌ”*)
ليت المجعن امسا الابيد

الربى : : جمع رابية كل | ما ارتمع من | الأرض. وجناء : الوجتاء الناقة الشديدة الصعبه.

تطفو. . وترسب: تعلو وتهبط . يصف حركة سير الناقة
200 حود: كرم . المغانم : ل 0 أهل الحرب . مطلب : أذ

وغاية
20 جواد:

سخي. المزن: السحاب. جوداً: كرماً. ماجد:

مفضال كثير الخير . يعم .

يشمل . بحي الأمال : أصحاب الآفاك. ضْن : بخل وأمسك. ايسا - مطر .

(*) همة: إرادة وعزم. أريحية: واسعة الخلق إلى المعروف.

كان معروفاً شريفاً. يضرب : ينسب .

النباهة: يقال رجل تبيه إذا

0 خديجي : وردبت هده اللفظة أكثن من هرة في شعر المنتجب وكدك اختلف في معتاها
وأرى أن المقصود بعبارة خديجي بالدين القويم. أخذ الدين القويم من نسل سيد

وهم من سل سيدثتا

فاطمة تيو ابنة نبينا محمد ين من خديجة (ره). وهالت: اسم شخص لم نهتد

إلى معرفة شخصيته بصورة دقيقة.

)0( الخصيبي : 5 الخصيبي . الحنان: هو عيد الله بن محمد الجنان

3)

وام 7 خ الخصيبي

مار

يتيم لباب بالحجاب. . . مُحقى وللكتكرف المزتييي كان معت 0
فهالت عم لِلْخَصِيبِيٌ ذي العلى وكل لهفضل عدا يتشْعَبٌ ررك ا «()
جَوادَانِ في بَذل الرغائب والنَّدَّى وعَيئان كل بالفضائل يُنكث 0"

ونحسن بنسوعم ولافرق بيننا كما افترقت بالحزب بَكرٌ وتَعْلِبُ؛)
ذ ونان لجامج الشووليت. درن معان اع تلن
0 عَلَى السّيْرٍ بُعْداً كانَ مِنْ قَبْل يَضْعُْبُ
مغليا فن: الباتب: الكريم إلى اللاي المرحسيه كين المزرئ و7
6 تاي المويوف لا
عةلذزن افش عجريم أمتاليين: الأثل البعالن فى البواط تنيت

000
002

2١

030

0102

8)

المقصود بهذا البيت محمد بن نتصير.

هالت: اسم ورد ذكره أكثر من مرة. عم للخصيبي: أي شيخ الخصيبي وملقنه أسرار
علم الباطن. يتشعب: يتفرع .

جوادان: كريمان. الرغائب: جمع رغيبة: العطاء الكثير. غيثان: الغيث المطر.
الفضائل : جمع فضيلة المكرمات . يسكب : يصب .

نحن: يقصد بنو نمير قوم الشاعر. بكر وتغلب: ابنا وائل بن قاسط بن هنب بن
أفصى فرقتهما حرس البسوس التى دامت أربعين سنة ,

صفونا: تخلصنا من الكدر . آنستا : رأينا وأبصرنا. الطور: الحد بين شيئين. والطور
الجبل الذي بمدين الذي كلم الله تعالى موسى ظَلَدهةٍ عليه تكليماً. لمعة: ومضة

تلوح : 0 للهدى: للرشاد . نتطلب : نطلب .

دخلنا : لجاء االباج الكريم» إشارة إلى أمير المؤمنين علي ظَلكَلادٌ . عن الفضل بن
عمر 7 : ممه اعد ظلتئلةة يقول: كان أمير المؤمنين 222 باب الله الذي
در إلا منه وسبيله الذي من سلك غيره هلك. إلى الذي لرحمته كل الورى تتقرب:
إلى الله سبحائه وتعالى. الورى: الناس . تتقرب: تطلب القرب للفوز برحمته.

لاح: بدا. قراره: غوره وأعماقه. ينابيعه: جمع يتبوع. الجدول الكثير الماء.

للمهتدي : لطالب الهداية. تتسرب ١‏ تخرج وتذهب .

درراً: جمع درة وهي اللؤلؤة العظيمة. أضحى: أصبح. عزيزاً: صعباً. منالها:
الوصول إليها وأخذها. لأهل: لأرباب. المعالي: المراتب العالية والشرف والرفعة. >

ىم

وطؤدٌ علا حتى عَسِبْناه أنه

عحائثه شتى وفيه جواهه

يد نف به زهرٌ من العلم ناجم
وعين بهاالأنهارٌ حَمْس وسبعة

عراقة اسشبوار: إذا:
فبِلتَا من اللاهوت كأس هدايةٍ

.. ماغريية

س.- ع(١»6‏
فاه

على هالةٍ الشّمْسِ المنيرة ير
نالنات أزنات الهدّاية نَذْمَبُ 5

وروضّ خلال بالفضائل مُعْشَبٌ لين

لها مَشْرَبٌ ما أن يُضَاهِيه و40

# © ؟

١١

تبدّت بدا فى الحال ماهو أَعْرَبٌ
وغنّى لنا شاو معانيه تُطربٌ0*)
وما لي إلا مذهت الحَقّ مذ فد ا

: طود: الطود الجبل العظيم. علا: ارتفع من علو. حسيناه: ظنناه. هالة الشمس‎ )١(
دارة الشمس . المنيرة: المضيئة. يرقب: يشرف.‎

(؟) عجائبه: عجائب جمع عجيب. الأمر الذي يتعجب منه. شتى: كثيرة ومتفرقة.
جواهر: جمع جوهرة» الدرة. ألباب : عقول. أرباب: أصحاب . الهداية: الرشاد
والطريق القويم. تذهب: في الديوان تنهب وهي بنظري تحريف .

() يحفف به1: يحوط به. زهر: نور. ناجم : طالع نجم الشيء ينجم كوه . روض :
الروضة الأرض ذات الخضرة. خلال: خصال. جمع خصلة الفضيلة. معشب: كثير

العنيت:

(4؛) عين: العين ينبوع الماء الذي ينبع من الأرض ويجري وهنا إشارة إلى أمير المؤمنين

عشر عر ا

يضاهيه : يشابهه. مشرب:

الماء .

(©) اللاهوت: الصورة النورانية والهيكل القدساني. كأس: الشراب والمقصود هنا علم
الباطن. شاد: مغنى. معانيه: مقاصده ومدلولاته. تطرب: تفرح.

(1) آل أحمد: آل البيت عليهم السلام. شيعة: الشيعة الاسم الذي أطلق على أتباع آل
البييت َلِوَكلر . مذهب الحق: مذهب أمير المؤمنين علي عد ٠‏ وجاء في
الحديث النبوي الشريف «علي مع الحق. والحق يدور معه حيث دارء ولن يفترقا

برها علي الحوض"

. وهناك فرقة إسلامية أطلقت على نفسها أهل الحق

ومذهبهم محفوف بالأسرار. والسر الذي أفضاه الله إلى أنبيائه؛ء وهو سر النبوة؛ بدأ

بآدم واتصل بخاتم الأنبياء محمد

يوه وبعد ذلك تحول هذا السر إلى سر الإمامة -

وَرْحنا سُكارّى في الهوى ونفوسُّنا
وها نحن شتّى في البلادٍ فمشرف
دعا ميات لد اتسكاتت الى سن
إذا مبجها في أَسْوَدٍ اليل سَبْسَبْ
تَؤم زَرُوداً والمُحَصِّبُ مِنْ متَى
إذا غاب في قطر بن الَْبِ كوك
قلاصٌ كأمثالالحناياضوامر
بأن طلابي للمعالي. . . وهمتي
اس تا دوا الوك ساف و كينها

. زٌ تناجي والك ارح عي 2 0

لشم احايار ديه
ومن دُونّها بيداء ظلما وَعَيِْهَُ”")
1 مع اسفن الصبح بن
و أ التِئِتٌ الرفيعٌ م || غ)
بدا لها من جانب لحز كت
عليهين' أنضاء من الشوّق. شكت0
الع اتروع بست كن - 0

00 5

شك احم ادنك نيدن

الدي افضاه محمد #عغطة ل علي ع ومنه وصل, إلى الآائمة من بعذه حنى صار

عند الإمام المهدي ظَالَنلاِدٌ وبعد غيبة الإمام. انتقل هذا السر إلى أقطاب أهل الحق

وأتباعهم واحداً تلو الآخر.
)١(‏ نفوسنا: أرواحنا. حضور:

وعوامل ححسييكة . عيب : غائية ,
)١(‏ الراقصات:

الجوارح: أعضاء الإنسان

الرقص ضرب من الخبب. والراقصات النوق لأنها تخب في مشيها. منى:

جبل بمكة شهير سمي منى لما يمنى فيها من الدماء أي يراق. وبيداء ظلما وغيهب في

009 ار استسينييا : قفر ومقازة.

)2 زروهد: مو صع . المحصب: موضع ر

الفلاة. غيهب: شدة سواد الليل.

مى الجمار يمنى .

هِ

)25 قلاص : 8 قلوص الفتة من الأفن الحنايا : الضلوع . ضوامر : ضامرة. شعحضب :

شاحة اس ة اللون.
(7) طلابي: طلبي. المعالي:

المراتب العالية والشرف والرفعة. همتى:

إرادتي وعزمي.

آل عمرو: ممدوحي الشاعر. المحبة: المودة.

(10) تعانوا المكرمات: فى إحدى ال:

لنسخ عنوا بالمكرمات»: اهتموا وتعاطوا. كسبها

طلبها وأصابتها. لبيب: عاقلء اللب العقل. مهذب: طاهر الأخلاق والمهذب من
الرجال هو المخلص النقي من العيوب.
46

فول لمن رام اللحوق بشَأوِهِمْ
#ويداًفما الغربانٌ مِثْل بزاتهًا
مَويُكُمٌياآلعَمْرو. .٠‏ وإنني
فلا ا : بني الفضل , ٍ

تَقَرّبت بالإحسان 56 8

م 5 :)ع * سس 1
ا م

ابي رخ م

ا الساأ م وَأَزْبَحُ مَنْجَر
الى الذي لا اجر عَنْ ود 92

)١( * ؟‎

لا تَسْتَوِي ا الضوا ري م 5

عن الغير في طرق الهوى أَنْجَنَبْ!"
انناف كنع رتنا به النتتث
على النّار مِنْ جمْر الجوى يَتَلِهِّبُ'*'
يعاذا فهنا أذري بما قدت
بأَوْصائِكُمْبَئْنَ الْمَجالس أخْطبُ
2 الل اكد بن
ف ل

)0

2000 رام : أراد. اللحوق : في إحدى النسخ اللحاق» اللحق واللحوق واللالحاق الآادر اك .
شأوهم : الشأو الشوط والمدى. والكجاو الغاية. جهد: مشقة. الكد: الشدة في
0 وطلب الرذق يدأ : الدأب العادة والشأن.

الضواري :
كلاب .

0 هويتكم : أحببتكم . عن الغير: عن سواكم. طرق الهوى:

+ بزأة جمع بازي ضرب من الصقور. تستوي: تتساوى .
الضواري من الحيوانات السباع كالأسد والذئاب ونحوهما. اكلب:

(4) تحوجوني: التحوج طلب الحاجة بعد الحاجة. أناشدكم: أطالبكم. أتعتب:

أعاتب .

0 تقد اينةة ذكرة.
جمر: الجمر النار المتقدة واحدته جمرة.
يحترق ,

030 الثنا: الشناءء» المديح. أ

صب: عاشق ذو صبابية وهي رقة الشوف. قلبه: فؤاده.

الحوى: شدة الوجد. يتلهب:

: ستى : أرفع . أريح : : أكثر ربحها. متجرا: تجارة.

اننى: أكف. ودادكم: محبتكم ومودتكم. عتفوني: العنف ضد الرفق المشقة

والشدة. العاذلون: اللائمون. أطنبوا

: بالغوا.

4١

2

ل 8

و و ل ا 0

تخسن مِنُكمْ أن تصافوا معاشراً ماعن علس نالا لوا 90
2
١‏

كلجا ريه اح ب رو تر ل ل
وشتّانمابَئِنَ الشُريًا إلى القّرى وهل يَسْتوي يوماً بريء ل 0
دَعوا ظالماً قَدْ سنّ في الدين بذعة َم يُخفظ الغرض الذي هو أز جب 0
ولا تَنُصروا من ساد ظلماً ببغيه رج المظلومً أرْكى وأندث0)

أفي الدين أنّ المَرْءً يَنْقَضٌ عَهْدَ

01)

0

0
2

(2)

030

237)

كل ينال العظيم وة”

ع

تصافوا: تخلصوا الود والصداقة. معاشراً: أقواماً. تساعوا: بغوا. بالمحال: بالمكر
والخداع. وألبوا: اجتمعوا.

وقصد الاستعلاء والترقى فى الفساد .

أنجب: من النجابة. والنجيب من الرجال الفاضل الكريم السخي .

شتان: اسم فعل بمعنى بعد. الثريا: سبعة كواكب في عنق الثور. الثرى: الأرض.
والمقصود نالتريا والثرى هنا هين المؤمنين على اا والأضداد. قال عمرو بن
العاصضص في قصيدته المشهورة

وأيسن الفسرياوأين افر ا 0
58 أحدث . الي الإسلام . ٠‏ قال تعالى في كتابه الغري: «إن الدين عند الله
الإسلام» (آل عمران: .)١9‏ بدعة: البدعة ما استحدث بعد النبي ينه من الأهواء
والأعمال. يحفظ: يتمسك. الفرض: الولايةء ولاية أمير المؤمنين علي 2922 .
في صححيح زرارة عن الباقر ل قال : بني الإسلام على اخمسة أشباء: على
الصلاة. والزكاة. والحجء والصوم والولاية وهى خاتمتهاء والحافظة لجميع
المرائض .

من ساد ظلماً: من غصب الخلافة. وقد 0 البيت ظَِيَيتَلِرَ عن صحبة العاصين
ومعونة الظالمين. نصركم المظلوم : أي علي أ مير المؤمنين 88 . أزكى: أ
أثوب: أكثر ثواباً.

ينقض 1: يرجع عن. عهده: ميثاقه.

45

وفي أي شَرْع إن من شاء منكم
1 خَاب مَنْ ساء الصديق بِصنْعه
21
111

6 ور 2 ع
متى خفت مِنْ ناب الحوادث عَضة

فَإِنِ حُسَيناً ذا المعالي بججوده
فياتججل فضل والصديق إذا دعي
[تالتفايي حتت الترافي يدت
وإن رمتنيٌ لِلتَضْرٍ يَوْمِ كريهة

)٠١(‏ يتغصب: يأخذ ظلماً.

لعبال ا حريه ا لوت ا 0
يغير على مال الخليل ويَنْبِتُ
فإ الى نزي السعوء لاي
ا مللرَضِيع يُشَيَبُ ل 0)
2 خسَيُ 00 فضل نالتقن 6
تذكر مَنماء معد وَيَعْرَبٌ*
وَإِنْ يَعْتَِقِي من أذاهسّ مَخْلَبُ0©)
يدافع عني ما أخاف وأزْهخ0)
أجاب ولا يلقى بوَجه يُقَطبٌ”"
ان نك سك ار ب ما
فإني لك السيف الحسام المح لق

(") فلله: في إحدى النسخ له الله. سنّه: جعله سنة. بجهالة: الجهالة أن تفعل فعلاً بغير
علم. عقباه: عاقبته. يشيب: يصيبه بالشيب.

22 التقى : الورع . متجليب : لابس جلباباً.
0 من نمير: من أتباع أمير المؤمنين عَلدَلةْ . سمي

أمير المؤمنين ظَلوِدٌ نمير لأنه

يمير هم بالعلم . معظم : صار عظيماً. مسعأة : ماه ند معد ويعرب: قبيلتان

عربيتان.

() ناب: الناب هي السن التي خلق الرباعية. يعتلقتي: يعلق بي. مخلب: ظفر السبع

3) حسيناً: هو ممدوح الشاعر. المعالي: المراتب العالية والشرف والرفعة. بجوده:
بسخائه. ما أخاف وأرهب: ما أخافه وأخشاه.

(/اأ) ,د

١‏ يقطب : يعي
م
0 يو الكريهة النازلة والشدة ف

سيد الحسام :

من أسماء السيفه . المحرب :

وإني نميري اليقين ومعشري
هم القوم إِنْ قالوا أَصَابوا ون دُعُوا
بهاليل في الإسلام سادوا ولم يكن
ير الدين الحنيفي بالظبئ
مح ان عمرو... وإنلني
كك أُضْحَب القوم الغو أ لص أكية

00 نميري اليقين :

إلى مضر الحمراء في المجْدٍ نُضرِبُ

أي أوالي أمير المؤمنين علي ظَكَدد .

007

أجابوا لداعيهم جميعاً وَاجلئوا
لصي يا وس 5
فأضحى لهم بيت رفيع 5203
را ا ا
تسن تدواع و اح اعبار 00
رصلك الجَرْباءِ بالقَوْب تحِدِبُ0©)

المع على لتقم واليقين

الولاية لأن الولاية علم اليقين وحق اليقين. قال أمير المؤمنين علي ظَالِكلِدٌ في خطبة

الافتخار أنا البفين: معشرى: قومى وعشيرتى. مضر الحمراء :

معدل الوفاة قسم ميرائه على ولده الأريعة. أعطى عضر ناقته الحمراء وما أشبهها من

الحمرة فسمى مضمر الحمراء . قال شر سس آم حازم الأصدىق:

دعوامبت السيفيدم انهمالنا

إذا مفر الحمراء شببست حروبها

)"2 بهاليل : جمع بهلول وهو السيد الجامع لكل خير . منصبهم . علوهم ورفعتهم.
(6) نصبوا: أقاموا. وأرى أن فى هذه اللفظة محرفة والصحيح نصروا. الدين الحنيفي:

الإسلام .

والحنيف المسلم الدي يتحنف عن الأديان أي يميا
جمم ظبة السيف . مطنب: ثانت ورأاسحخ .

32 إلى الحق . الظبي :

)03 الغواة: ا َي الصادت 00

2530 صاحب: رافق وعاشر ولازم.

الجرباء :

المصابة بالجرب وهو مرض جلدي عبارة عن بثر ا أبدان الئاس 300 ور

تصاب بالجرب .

وله رضي الله تعالى عنه يذكر الأعباد

مل يئتة بلوى العْقيىٌ وبانه
واسعذ أخَاكَ على البكا في منرَّلٍ
فعسيل أخو البرحاء يُطفِي بالبكا
فت ناذلا إن كفي مو الترافنه
فلت كَتَمْتَ جوىّ تمكن في الحشا
با مَنْزِلاً سَكن الجوى في مُهْجَتَي
بي منك مالو أن أيسرهعلى ال

واخبس ولو تفس ا على كُتْبَانِه”)
قوت عتراف تاذ بيو ل لا

شب في الأحشاءِ من أشجانه”")
اواعتاذرا إن كيت هن أغنواك 7
فمدايعي عَوْنُ على إغلانه'
ل 0
غلك المدار لكف عن وَوَرانه7")

0

)١(‏ مل: فعل أمر بمعنى انعطف. لوى: ما التوى عن الرمل. العقيق: واد بمكة. وفى
بلاد العرب مواضع كثيرة تسمى العقيق. بانه: ضرب من الشجر سبقت الإشارة إليه

5

00
ارتفع من الأرض .
0(
الداخلية . أشحانه: همومه وأحزانه.

الظهير على الأمر والخادم.

اثوت: خلت,. عراص: جمع عرصة كل موضع واسع لا بناء فيه. ربأه: الننا كل ما
البرحاء: الشدة والمشقة. شب: تأجج واضطرم. الأحشاء: أعضاء الجسم
عاذلا : لائماً. لوامه : ممن يلومونه. عاذراً: محقلا عذره. أعوانه : جمع عون وشو

جوى: الحرقة وشدة الوجد من عشق أو حزن. تمكن: استبد واستأئر. الحشا:

الأحشاء. مدامعى: دموعى. عون: العون الظهير على الأمر. إعلانه: كشفه

وإظهاره.
سك :

ا"

)0
07 0 لام
كى ٠‏

أقام وحل. مهجتي: روحي ودم قلبي.

40

التشتيت : التغرقة والبعاد. سكاته:

اسيرة” أمله الفنلك : الدور سمى به عجلة الشمس والقمر والنجوم. المدار: الدائر .

يها نسيت: كلببيت» أسة ها مقي
ذيكنا ادااحضر البسحت فده
ومُهَمْهَفٍ الأغطاف أَضحَث بابل

احج بيت ساون الالا وه
كانت وادمٌ في الظلال ذخيرةٌ

ا 2 في قياس 2 0
ورندت مشعشعة وان ظهوره

)١(‏ الفضا: المكان الواسع من الأرض. عصره:

اسم لقليل الوقت وكثيره.

لال لعفا عن عفري و10
في منصِف ناواه في تهْتانه”)
في سحرها تعزى إلى أَجْفَانِه9؟)
مالت بهالعذبات من أغضان 200
فبدالي النقصان من إحسّاني8)
في كأسها كالبَرْق في لمعانِه”"
في جنة المأوى لدى رَضْوانِه0)
فاحعتينا 00 في تناك 43

اسن الدتهو زمانه الزم و الزافان

: قائنت من عيشه : مأ مضى من حياته وعمره. ببكا: باليكاء . لج : تمادى . الحفن‎ )١(

0 برر: رت
تهتاتة : انصيايه ,

وعاداه.

:

يع

السبحاب : جمم سعحابية الغيم لممطر . نوؤه : مطره.

) مهفهف: المهفهف الضامر البطن. الأعطاف:

ناواه : فاخرة

موضع بالعراق إليه ينسب السحر والخمر. تعزى: تنسب . أجفانه: عيونه.

(د) ماست: تبخترت. شمائله: أخلاقه. العذبات: جمع عذبة. الأغصان.

(1) تمت: اكتملت. ملاحته: محاسنه. أكمل: اكتمل. حسنه: جماله.

(1) وافى: أتى. بيحث: يحض ويستعجل. سلافة: السلافة الخمر أول ما ينزل منها
والمقصود هنا علوم الباطن. لألاؤها: بريقها. كأسها: الكأس الزجاجة ما دام فيها

اه

(4) في الظلال: أي في عالم الأظلة . وهو عالم الأرواح قبل أن تسكن الأجسام .
(9) بدث: ظهرت.. مشعشعة: المشعشعة هى الثمر التى أرق مزجها. أوان: وفت.
أختصها: انفرد بها. هابيل: ابن آدم الذي قتله شقيقه قابيل لأن الله سبحائه وتعالى

تقبل قربانه ولم يتقبل قربان أخيه.

وبهسا تقسدم شي عد وصيةٍ دضى بها إذريسسُ في يانه"
وَغَدَتَ لك لنوح ذي العلى والمُلْكُ مون لذ 05
وبها سَقى إبراهيم إسماعيله إذزجه نمرودٌ فى نيواني”)
وهي التي لمَعَثْ لموسى ليلة ال ميقات داعية ل رَحُْمانِه”'
واختصها عيسى ابن مريم فَاعْنَدَى الشمّاس يَنْمَلٌ ذاك عن رياني(
وهي التي سَفْرت لكسرى فاغْتّدى لشعاعِها لهب على إيواني”
وأجلها المختارٌعَنْ يد جاهل أوجاجديّصي و إلى شَيْطَانِي0"
زان إتجحاه كج للا ها فأتى لهاائحرييٌفي قُرَآنِه

(01)

00

0

030

6

شيث!: هو شيث بن آدم . ادريس : هو إدريس البي طلكلوة واسمه اخنوخ بن يارد بن
مهلائيل؛ وهو أول من خط بالقلم. تبيانه: كشفه وإيضاحه.
مصاحبة: مرافقة وملازمة. نوح: هو النبي نوح ك2 الأب الثاني لنسل البشر
وأول أولي العزم وقد وردت الإشارة إليه في الصفحات السابقة . العلى : المكارم
والرفعة. الفلك: السفيئة. مشحون: مملوء.

أخذ العلم الباطن. ابراهيم: هو نبي الله ابراهيم ظَلِكَِدَ . اسماعيله: ابنه
اسماعيل. نمرود: هو النمرود بن كوش بن كنعان الذي امر بإحراق ابراهيم ظكيهذ
وقد وردت الإشارة في الصفحات السابقة.
لمعت : برقت واضاءت. موسى: هو موسى بن عمران كبر سبقت الإشارة إليه .
الميقات: الموعد المضروب. داعية: منادية. رحمانه: الرحمن من اسماء الله
سبحانه وتعالى .
اختصها: يقال خصه بالشىء واختصه افرده به دون غيره. عيسى ابن مريم: سيدنا
عيسى ظَتية . الشماس: عند النصارى دون القسيس. وهو سرياني معناه خادم .
ربانه : الرباني الحبرء العالم الراسخ في العلم والدين.
سفرت : أضاءت وظهرت. كسرى: ملك الفرس. اغتدى: راح غدوة. شعاعها:
ضوؤها. لهب: اللهب اشتعال النار. ايوانه : عرشه.
أجلها: عظمها. المختار: من اسماء سيدنا محمد يِب . جاهل: الجاهل الذي لا

ك3

ونه السو مولى الوّصيّ على ظما إذبات يسقي من يدي سَلمانِه7')

ره

تمك عين بدا الورى وكبائ9)

فرضاعهافي كل ييد... مقبل أن لي تت سيل امات
رخا دري أخناالفى ؤترية: 1 ٠‏ لوعي إبمانا على ابت
مع فيه طمتيية السوق التلى.. كفتك تفيوانن عه يناده
فجمساعة الأعياد عندي تَسْعةً وثلائةٌ للمزء في حُسْبَانِي8

دنيكا د ون لمشيو ةا نقلاً يقوم الحق في برهانِه"

0

00

0

050

06)
7)

مولى: من والى علي 232 . الوصي: هو أمير المؤمنين علي َظهِتِئة وقيل
لعلي عالز وهي لاتصال هه اوسبحة "ويف كس مدنا ككل 0ه وسبييه
شمن :اظما: عطش. سلمانه: هو سلمان الفارسي ظَللِتموِدٌ حامل أسرار آل البيت
عليهم السلام وعلومهم. وسلمان رمز للباب الكريم الذي به علوم المؤمنين فهو
الماء. والماء بالباطن العلم. وهذا معنى يسقي.

راحا: الراح بالباطن العلم. أقبلت: أتت. تنبيك: تخبرك. ميدأ: ابتداء. الورى:
الكام. وهنا بمعنى العالم. كيانه: كيئونته.

رضاعها: الرضاع في الباطن إذاعة المعرقة في صفوف المؤمنين. مقبل: أت . أمن:
أمان , يبغي : يريد. امانه: سلامته ونجاته.

ا علوماً. تريح: تشعره بالراحة. التققى: المخافة وهنا معنى الورع. التوحيد:
يعني معرفة ذات الحق بالوحدة والتفرد ونفي وجود المثل والنظير ونفي الكثرة
والتركيب في ذات الحق. إيماناً: الإيمان الاعتقاد الصحيحء وهو عقد بالقلب.
الفنية: أي أتباع الفتى وهو أمير المؤمنين علي 3ك . نظمتهم: جمعتهم. أيدى
أناقىثء العلى: المكارم والرفعة. السلك: الخيط الذي ينظم به العقد. نضد: رتب
بعضه فوق بعضص. جمانة : الجمان حب يتخذ من الفضة أمثال اللؤلو .

جماعة الأعياد : مجموع الأعياد. تسعة وثلاثة: أي ١7١‏ عيداً. حسيانه: حسابه.
تماشة آأنت عرمة” اخن من الأعياد الاثني عشر (8) عربية. الحق: المقصود بالحق
هنا علم الحقائق. العلم الذي غايته الوصول إلى معرفة النبوة والولاية لأن من عرفها
محشقة معرفتها عرف ربه. برهانه: البرهان إظهار صحة المعنى وإفساد نقيضه.
واسرهعان أرضنا الحجة القاطعة المفيدة للعلم.

ال

414

جرح سويد دي سرب وبا فادكة بار اه
وميد سر ربو امسليي ««ورد لويد برضي اذى وى
5 الحججة الميمون ثامن عِشْرِه عييد الغدير معظَّحُ في شَانِه9©)
5005 لرُجَاجة فيه مسرور ا بهًا سوم ار
عد لامك الحدي يان الوتدق. ايه للطيع دوس اعد

جاتحن الواساتي لامر الدب ماران

هو الحادي العشتروية من دى حجة يرويه شاب العلم مع شبَاتِه

15 «عيد الفطو: ويا تعد القعداء «ممان:

(7) غيد"التحر :عبد الأضحن . ويرمز إلى نحر الضال الذي ترك طريق الهدى والرشاد
ومال إلى الأوثان.

0 عيد الغدير: الغدير هو غدير خم بقرب موقع يسمى رابغ وهناك حط الرسول + بمعية
١‏ 0 ا صحابته لسن ير المؤمنين علي 212 وخطب فيهم وقال: من
حت فو لاه فعلى مولاه. اللهم وال م والافى وعاد من عاداو. واحيت 5 أبجيةى
وابغعض من أبققيةة وانصر من نصره. وأعن من أعانه. واخذل من جد لهء وادر
الحق معه حيث دار... وكان ذلك يوم ١18‏ ذي الحجة وقد اتخذه محبو أمير
المؤمنين عَايَتَلِدْ وشيعته يوم عيد وبركة عن كل عام.

0 عيد المباهلة: وقصة هذا العيد أنه قدم السيد والعاقب أسقفا نجران فى سبعين راكباً
ل النبيى محمد 0ه ليحاجوه في عبسى لاد فنزل عليه الوحي #فمن حاجك
فيه من بعد ما جاءك سن العلم فقل تعالوا تدع أبناءنا وأبناء 0 0 عد
و1 ال ن: .)5١‏ ققص

وانفسنا وأنفسكم ثم نبتها فنجعل لعنة الله على الكاذبين4 ١ ١(‏
عليهم رسول الله »َي القصة وتلا عليهم القران وقال لهم: إن الله عز وجل أمرني
بمباهلتكم. فقالوا إذا كان غداً باهلناك. ومن غد غدا النبي بيمينه علي
لتسارة الى ن وا د ن عا 35 السلام ومن ورائهم قفاطمة , سم ثم أدخلهم نيخت كساء
1 ااه
وأدخل 3 الأيسر الكساء ء ورفع يذه اليمن ) إلى السماء للمباهلة . م
اتخذ الشيعة من هذا 00

15

وَرَدِيَهٌ عيد الفراش به سّطا
فاشربٌ سرورا بالوصي وغبطة
ناميه العشرينّ منّ ذي الحجة ال
وكذا المحرّم يومعاشوريبه
وارقتبْ ربِيمٌ الأرّل البادي إذا
تسا ل ام
واللدلتت 0 دار

المَوْلّى على من لجّ في طُغْيَانه00)
لظهور ماأبئداهُمن ملطنناتيه
مَعْدُوف وَأَعْطٍ مساك فصل عنانِه
يخلو أخو التحقيق مع إخحوانه””
-ضد اللعين سَيْفِه وَسَّنَانِهِ
واقناك مايع هه علدن العا
لهجا ل الرّاح مع رَيْحَانِهٍِ
يخلو به في التصف من شغيائه!؟)
نقل امرء لارَيْبَ في عِرْفَاٍ

)١(‏ عيد الفراش: وقصة هذا المي قريشاً تشاورت ليلة بمكةء فقال بعضهم: إذا

أصبح - يعني النبي _- فأثبتوه بالوثاق» وقال بعضهم :

بل افتلوه. وقال

بعضهم : : بل آخر جوه؛ فاطلع الله عر وجل سيك على ذلك» فبات على على فراش

النبى ع3 تلك الليلة

07 لو كيم حتى لحق بالغار» وبات المشركون

اي البرك اله سمو 0 ألله

مكرهم . و قال على كله

لقت سس حير ع الحصا
وجسموك ابه ساك ان كسار راكد
وفناف رفول الفح السسدف انها
وبت أراعيهم ولميتهمونئني
لحسين كلاد في كربلاء يوم العاشر من محرم. وقد

030 يوم عاشوراء: دذكرى مصرع ١‏

ومن طاف 5 العتيق وبالحجر
تاكن المحوان الاح مسن التكمير
موقن وفي حفظالإلهوفي سثتر
وقدوطنت نفسي على القتل والأسر

التحقيق :

المبالغة في إثبات حقيقة الشيء بالوقوف عليه .
(*6 يوم مقتل دلام في التاسع من ربيع الأول والدلام لغة السواد. والمقصود به شخص

عاو

6 الله التصف من اشهيان "من اللباى الجليلة القدو الى بحتال بها المسلمون.

3 د ُ 5 0 .8 . 5 5 - . 0
وَالفارسيّهة ارتيع مبلوئة لمحقق للنقل في... ديوانه
يأتي بذكر المهرجانٍ. .. وإِنهُ عيدٌّيقومالوقثُفِيمِيزاتِه

0

0

في يوم سَادِسِ عشر تشرين الذي هولذةفاسلك سبي ل بَيانِهِ

فحن

بعده المبلادُوهومشويّفٌ ‏ فتغنماللذات في إحسَانِه'

وبر ايد ةعمد الس وثينائنة

-

يتلوه اذار وسابع عشره. تتراكضٌ الأفراح عاد ا
القع نميه فيقنْحات البْحضق عفد في الرابع المَئِمون 0 ا

0010
0

002

6
زه

الفارسية: يعني الأعياد الفارسية وعددها (؟) أعياد. مبثوثة: موزعة.

المهرجان: عيد المهرجان. وأول ما ظهر المهرجان على عهد أفريدون. وذلك أن

الدين قبل أيامه فسدء أفسده الضحاك فوثب به أفريدون فقيده. فسمي اليوم الذي

ظفر به فيه المهرجان. والمهر: الوفاء. وجان سلطان. فكان معتاه سلطان الوفاء.

وكان سبيل الملك فيه سبيله في النيروز. والحجاج أول من رسم هدايا هذا العيد.

وأول من افتتح المكاتبة في تهنئة المهرجان أحمد بن يوسف الكاتب. ويحتفل به في
يوم السادس عشر من تشرين.

الميلاد: يوم الميلاد من الأعياد التي كان الفاطميون في مصر يحتفلون بها. مع عيد
اخر هو عيد الغطاس. وقد ذكر المقريزي في [المواعظ والاعتبار]: الميلاد وهو
اليوم الذي ولد فيه عبد الله ورسوله المسيح عيسى ابن مريم ظَلِكَلادٌ والنصارى تتخذ
ليلة يوم الميلاد عيداً.. وكان من رسوم الدولة الفاطمية فيه تفرقة الجماعات
المملوءة من الحلاوات القاهرية» والمتارد التي فيها السمك وقرابات المجلااب
وطيافير الزلابية والبوري. فيشمل ذلك أرباب الدولة وأصحاب السيوف والأقلام
بتقرير معلوم.

يوم السابع عشر من اذار. '

المقصود في الرابع من نيسانه: عيد النيروز وهو من الاعياد المشهورة التي كان
المسلمون يحتفلون بها في العهدين الأموي والعباسي. وفي مصر زمن الخلافة
الفاطمية: وكان الحجاج وماك الثقفي أول من رسم هدايا التيروز.

وأول من اتخذ النيروز عيداً الملك جم (جمشيد)ء وهو الذي بنى مدينة طوس .

وقال النسابون. فى زمانه بعث الله تعالى هوداً إلى عادء وصالحاً إلى ثمود. وولد -

٠١

ُضحي أخصو التحفييق نشواناً به
قَائعَمْبآذزيونه.
اكزئسن ألاتهاسن نس
رَاسْمَعْ لها مِنْ ناطق عَقَدَ الوفا
ل

-

5- قحطان بق اليمن؛ وكان العو

وأكلة الزيتون من تَيجَانِي"
وبهاره والنور من حوذانيه''
واعمل بما ترجوه من غُفْرَانِه”
لمك ميك عليه 0 00
حيّابها الكاضياةء 0-1-5

قد تغير قبله. فلما ملك جدده وأظهر العدل» فسمى

اليوم الذي ملك قيه نوروز أي اليوم الجديد: ثم عربته العربء فقالوا: نيروز؛ الحق

تسا طيقور.
6ه ف 51

)01 يضحي: يصبح . . التحقيق: المبالغة في إثبات حقيقة الشيء بالوقوف عليه . تشواناً:

أي

كران : أكلة : اكاليل؛ الزيتون: شجر معروف. تيححانه : أ كاليله .

2 أذريونه :

البهار العرارء نبت طيب الريح. النور:

وقصب ونور أصفر .

(6) أشكر: فعل أمر بمعنى قدم الشكر.

بالنبوة والولاية. بشليه : بعؤاده.

(8)- “الألفاظة الكلمات متحيية ” مكار

ااه م . ا “م 0
دالمححية . الخلصاء ٠:‏ ادقن ٠+شلضشضصمف‏ ردنتهم.

فارسى شعر نا معئأه زهرة ششائق

أولاكها:
والمال. ترجوه: تامله . غفرانه : عفوه.
0 اسمع: اصغ. ناطق: الناطى ضد الصامت . الوفا: الوفاء.

اعفان اسه
الزهر. حودانه :

الاس الريحان. بهاره:
الحوذان نبت له ورق
أولاك إياها. نعمة: الخفضص والدعة

المؤمنين : الذين امئوا

إخوانه: 58 في العقيدة اك نه

وله يمدح محمد بن كامل رضي الته عنهما

تيا نان جع للدي تدا
فنا ناوا لمتفان إن كيت نياعي
تاذل ارعادراار اساحوي
وة خرزو أن اش الكليم خلات
كدويخ المي
لقد كان لي في ظِل رَبْعكَ ظَبِيةٍ
إذا بَرَرَتْ والبذْر قلتُ تجَارياً

000 الصب : العاشق دو الصيابة وهي ركه الشوق.

لِتَندْبَ مَغْنىَ مِنْ سُعَادٍ ومَعْهَدَا'''
دَواعى الهٌوى طوعاً واغصي التجلدَا”")
مشوقاً حزيئَاً أو مُعيناً ومُنجدا"""
واقتاكنا اقتى القرية لحني
ولا َال رَئْع الأمن مِنْكَ مجدّدا*)
0 ين اسان أي 0
إلى أقد اوبعار إلى لعزي

مسعداً: السعد اليمن والإاسعاد

المعونة. الندب: البكاء على الميت. مغنى: ا معهداً: الموضع كنت عهدته .

0(
عن طاعة. التجلد : الصبر .
١‏

لم أجب : لم ألب . دواعي الهوى : هيجان الحب. طوعاً : طواعية . أعصي : أخرج

قف: فعل أمر بمعنى توقفا. عاذلاً : لائماً. عاذراً: متقيلة العذر. جوى: الجوى

الحرقة وشدة الوجد من عشق أو حزن. معيئاً: مساعداً. منجداً: منجداً مقدماً له

النبجدة :

أرقأ قليل النوم .
)3(
الأمان والطمأنينة. مجدداً: متجدداً.
030(

يتأود : ينثني ويتمايل .
7ع

فلا غرو: فلا عجب. أسى: واسى. الخليل: الصديق. خليله: صديقه. مسهداً:
ديارهم : مساكنهم ومنازلهم . غيرتك : بدلتك . اليلى : الغناء . ربع : هد لن.: الأمن:
ظل ربعك: كنف منزلك. ظبية: غزالة. البان: وردت الإشارة إليه أكثر من مرة.

برزت: حرجت للمسارزة. تجارياً: تسابقاً. إلى أمد: إلى غاية. جاوزته: سبقته .

١١

كسد ا طيكة الها ساعد
داصتي ااوتري صخر رلب
لق على دين الصدود ورف
ولذ سحا كيجا فتَمَاعَدَتْ
سألتُ وجْة الشّوقٍ عنها إلى فتئ
ارد 0 الملم ادك
فمن مبّلِغ الدهر المسي: بأنني

فالعنالات كا ب الفقا نا ياتا

- المدى : الغاية .
)1١(‏ دنتء
التنائي: الفرقة والبعاد ضد التداني ,

45 لاك 1 اللبرة.. هبق اللشفوية

(5'“أفافيك لمق فيه الدب العاذة عو لكان

تضرب: تعطي . الدهر: الأمد الممدود.
ال العد لي

2:15 لها “كلافو لوانت
تقاعدت: جلست فى مكانها.

3 شالك بام ك2 الشنوق:
كسب: اكتسابا. المعالى:
تعودا: اعتاد.

1 م
: متمرّدا

خلتها: ظننتها. رقة:

اعرضت:. خلتها: فى الديوان. قلنها وهذا بنظرىق تحريف وا

مذ وروي الال د هد

وصَدَتثْ إلى أن خبلنُها الصَخْرَ جَلْمَدا9"
بلا سَبَبِ أن تضرب الدهْرَ مَوْعدَا0ك)
وبي من هواهاما أقام وأَقْعَدَ9؟)
لكشت المعالئ والتماء عدوا
كماإنهبالمكرمات تَفَو(00)
رَمّاني بصرفب النائبات فأقصّدًا0©
لقيتث خَلِيفَ المكرمات مُحَمّدَا0)
وَشَاهذت. لبقا فق التشالة يي ؟

اقتربت . الرخا؛ الرخاء الرغد والسعة. تباعدت: ابتعدت. سروري: فرحي.

الرقة ضد الغلظ. صدت:

لصحيح خلتها انسجاما

الصدود: الإعراض. حرمت: امتنعت.

الصبوة. اللهو والغزل.

الألعافا: حرفا بالمرف راغ قشل ال اي
سيقت اللإشارة إلمها أكثر من مرة. الثناء : المدح .

50) متفرداً: منفردا به. أى أخصه بمذ حى لوحده. المكرمات : المكارم .

٠:

فأطْبَحَ يومي أبيِضاًبلقائِه وقدكانيّومي قبل لُْياهأْسْوَدًا
نداني بأخلاق عذاب ولميَرّلٌ يلاطفني بالقَوْلٍ فضلاً وسؤدّدًا9)
وأَنْشا حديثاً لبه الروضيّ ناجم بترصيع لَمْظٍِ كالجمانٍ مُتَقَّدَا0
فجِلْتُ بطرف الفكر طوراًمصوّبا إلى الأرض إجلالاً وطورّاً مُضَعّدا9)
فلم أرَ إلا يقظة.. واتجافية البو سا وبي لطا
خديجي أضحى بانغى متجليا وأمسى بتوفيق الإله مُوَّيدا()
رأى هالتاً رب #العلوم أمامَهٌ قتَابَمَةٌفيماغدا ا
وغناليت #الستاة كسان امتوعتنا شما لبات جاء في النقل 0

- وغايت ليثا: أسداً. البسالة : الشجاعة؛ أصيداً: الأصيد الذي يرفع دراه > كر

)١(‏ بداني: بدأني. الأخلاق السجايا والطباع. عذاب: عذبة طيبة. يلاطفني: يرفق بي
ويكرمني . بالقول: بالكلام. سؤدداً: شرفا السؤدد الشرف.

)١(‏ أنشا: بدا. حديثا: الحديث ما يحدث به المحدث. خلته: ظئنته. الروض: البستان
والآرفئ ذانت الأزهاز والأنهار. “احم طالعاً. بترجيع: بتركيب. الجمان: حب
يتخذ من الفضة أمثال اللؤلؤ. منضداً: بعضه فوق بعض.

(") فجلت: فطوفت. طرف: نظر. الفكر: التفكير والتأمل. طوراً: ثارة. مصوياً:
خافضاً. إجلالاً: تعظيماً. مصعداً: رافعاً.

(1) يقظة: فطنة. نياهة: شوقاً: تكيد : تر ميهم بكيدهم. مناويه: مناوثيه. مسدداً:

00
(5) خديجي: سبقت الإشارة إلى المقصود من هذه الكلمة. التقى: الورع. متجلبياً:

(1) هالتا: سبقت الإشارة إليه. إمامه: الإمام من يؤتم به ويقتدى. رب: الرب هو
المربي والسيد المطاع والمالك. العلوم: علوم الباطن. تابعه: سار في أثره .
متعبداً: فيما. يعبد.

(0') هالت: وردت الاشارة إليه أكثر من مرة. الجئان: هو عبد الله بن محمد الجنان
الجنبلاني. أبوهما: معلمهما ومرشدهما. والأب الروحي لهما. يتيماً: اليتيم الوحيد
الذيلانظير له وهو تربية الإمام ولا يطلق له البتة؛ وهو محجوب لا يراه أحد سوى
الإمام. لباب: الباب في الأصل المدخل؛ ثم سمي به ما يتوصل به إلى شيء. -

١٠١م‎

وإ التمسحة اويا حدر
فكتكان المطضوت ؟انلنة شونا
مسالب قد المسيية كيرا
و كانس ند رار من رذني
وطنودان فى العلع الرزسن توا
وَنَحْنُ بنَوعَمٌ ني ؤْأصادقاً
فلما وعيئ عن هالت الخير ما وعى
وي ع كرات رح كر
وأؤغل في بحر اللَبَكُْرِ غائصاً

- والياب من
ئيس وراءها غير الوصول بقوله:
الأئمة الاثنى عشر بابا.
علي 5 أبى

)١(‏ المقصود 1 الك أن "الخصضيئى.ب
ؤ: : الجئان ماقف ل اعفاد

“خدلة التقكيلات الدوية الأماسة وهو الراتفن
أنا مدينة العلم وعلى بابها.
والمقصود بالجات هنا سلمان الفار سى (ره) باب الإمام
طالب 22 . مبتدا: أول.

من لمكن لحان قانبيهة امدق
كان له الجَثّان مر ام
0 به ف 5 الحق به يقسّد 291
مدان 38 بالفضائل و 0
بمجدهما فوق المجرّة 1
وه اعيداء »ونكت بك
وأصبح في علم الديانة أَوْحََا0
على رأيسة فيمنا يراه لان"
يحاول أبكار المعاني ةا

| الرياضة الكبرى الكلية
وكان لكل إمام من

- تلقى علومه الدينية الباطنية

200 يفهم من هذا النيت أن هالت هو رجل رفيع الامو لان رتو فهر الج ان

وأحد أعمدة مهب الحق الذي يشتدى به.

وقد سبقت الإشارة إلى مقولة مذهب

الحق. راجع الصفحة (89) عر الحصني أستاذه في الدين ومرشده الروحي.

2 أفق: مأ ظهر من تواحي الفلك وأطراف الأرض العلى:

كثير العون ودر

199" الطود: الجبل !١‏
قبة السماء. فيد" مكاناً للقعود .

الشرف والرفعة. مزبداً:

لعظيم. العلم الرزين: العلم الكلي الإلهي. تبوأ: اتخذ. المجرة:

: تقرح . أصادقاً: أصدقاء. نرغم: ل نكيت : نصرع .

(3) وعى: حفظ وفهم. علم الديانة : 0 الباطنية . أوحداً: ماله ثانٍ.

0 تابع: سار في أثر. رأيه: اعتقاده. مقلداً:

ذهب فاتك 1 تغلغل تعن :

(48) أوغل:

متبعاً رأي غيره.

واتساعه. التبحر: تبحر في العلم اتسع فيه. غائصاً: 3 وفنقا فل الأعماق >

6

اسح سر صر
006 يَتَبَع القومالذين باقر
ع سي ارد
ولس راي لان صا طيين
كي لأبصار البرايا بصورة
سعد ايعو انك دا صا

ونزّهها عن قَوْلٍ من كان الحدا'"'
وقالوابتئعيض وآخر جَسَّداا”
ل ل وَاغْتَدَى7)

ماعن حصر و عن أن يحَدّدا40)
در ا ايت كا
فمقة بالجن تن كان 0 1"

00)

أبكار : جمع بكرء المرأة التي لم يقربها رجل والمقصود هنا المعانى التى يسبقه إليها
غيره. تصيدا: اصطاد.

بمعنى: المعنى في علم الباطن هو الأزل القديم الأحد.ء وهو أيضاً المحتجب
بالغاية. وفي خختطبة لأمير المؤمنين علي ظَتلاِدٌ قال فيها: أنا المعنى الذي لا يقع
عليه اسم ولا شبه. وقد وردت كلمة المعنى كثيراً فى أشعار الصوفية. الصورة:
الشكل وتستعمل بمعنى النوع والصفة. ْ

في بعض , النسخ ولم ير جسم حل فيه كما رأوا. حل: الحل الحلول هو أن يكون
الشيء حاصلاً في الشيء ومختصاً به بحيث تكون الإشارة إلى أحدهما إشارة إلى
الآخر تحقماً وتقديراً. عرضاً: العرض ما لا يقوم بذاته. وهناك من قال: إن العرض
ما كان صفة لغيره وينتقص بالصفات السلبية. وهناك من قال: إن العرض هو القائم

بغيره. جوهر: الجوهر هو الموجود لا في موضوع. والقائم بذاته. راح: مضى
فر اغتدى : راح عدوة.
(:) الإله: الله عر وجل . تعاظمت: عظمت وكبرت. حصر: أحاطت به. يحددا: يميز.
حل إاء لشيء عن الشيء ع هيزه.
0 تحلى : 0 بلا استتار . البرايا : الخلى . بصورة : المقصود بالصورة ظهور النه

سبحانه وتعالى للبشر كالبشر ليتعرفوا عليه ويأنسوا إليه ويعبدوه. ممثلة: المثل الشبه
ممثلة مشبهة. الذرو: الخلق. بدا: ظهر.

نراه : ل لت تراؤوه. يوم الأظلة: الأظلة إن أول ما خلق الله النور 0
لم قسمه إلى أ ظلة. ثم خلق من تسبيح الأظلة الأشباح وجعلها أظلة. و!

أظلة لأنها كانت أظلة في ظل نور الله. ويوم الأظلة إشارة إلى بدء 0 ل
عظمه .

١١و‎

وقال لهم جهرةأألست رس فقالوا بلى أضحى لك الكل عُيَدَا00)
وكب كاف انوا الحم بدو دوو مف :5 له الأملاك من قبل سجدَ|(5)
حجاباً أشار العارفون بسرّهم إليو 6 بالهداية أزشدا9"
دعاه العلي الشان فينا محمذدا كان اتعاة فخ السهوات» ' مدان
هُوَ البَئِتُ وَالْمَوْسنُ المكينٌ لعارفي 0 نور كانلله وتحدَادم)

بترن وذلك سلمان له الميمٌأَوؤْججرا0)
هو البابٌ والرمحٌ الأمينٌ 1 به عارفاً في اليوم يَنْجُ به غَدَام
سَقَى طالبين لد كأسأ عَلى ظما فهذاانتشئ سكراً وآخر عَرْيَداام

)١(‏ هذا البيت إشارة إلى الميثاق؛ (عالم الذر)ء العالم الذي أشار إليه قوله تعالى: #وإذ
أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست يربكم قالوا
بلى» (الأعر اف: .)١97‏ وملخص القول إن الله تعالى أخرج ذرية آدم من صلبه
كهيئة الذرء. فعرضهم على آدم 00 إني آخذ على ذريتك ميثاقهم أن يعبدوني ولا
يشركوا بي شيئاً وعلي أرزاقهم. ثم قال لهم: ألست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا أنك
ربنا فقال للملائكة اشهدوا. فقالوا: يل ما

(؟) أبدا: أظهر. الميم: إشارة إلى سيدنا محمد يق . من نور ذاته: إشارة إلى ما قاله
سيدنا محمد يتيخ في أكثر من حديث منها أول ما خخلق الله نوري ابتدعه من نوره
واشتقه ميد جلال فظيتة: خرت له الأملاك سحدا: سجدت له الكائنات .

() حجاباً: الحجاب هو كل ما يستر المطلوب ويمنع من الوصول إليه. وعند الصوفية
كل ما يقفا في طريق رؤيتهم المباشرة للوجه الإلهي. والحجاب تعيين من تعبينات
الداع أشادة دل. العارفون لسرم العالمون بحقيقة أسرار النبوة والولاية.

8299 ) أي أن الله سبحانه وتعالى هو الذى ي أسماه محمد وأحمداً والعرش هو العلم الذي اطلع

عليه اساء؟ اله ووميلة وصحسه: والعرث نعنه غلماء الحزوك هو سينا محمد 6د :
(5) سلمان: هو سلمان الفارسي (ره). الميم: سيدنا محمد يَنْقةٍ . أوجدا: أوجده بقوله
سلما نا هنا" ال اليك
(/ 8 )االيات: يعني أن سلمان (ره) هو باب أمير المؤمنين علي 2232 وفى معرفة حانيقته
بالباطن ومرتبته النجاة الأخروية لأن سلمان (ره) كان باب الوصي ظَكئْدَ وطريق
حجة ابن المرتضى و أمين الله فيما استودعه من علوم الأصفياء.
م8١٠١‏

وَمَنْ يَكْ بالباب الكريم دخوله إلى الميم والمعنى فقد فاز وَامْتَدَى77)
حرجنا من عَالم الكوْنٍ والمُمَا ثُردّد في الأطوارٍ عَوْداً ومُبَمَدَا”''
يور آيات الظّهورٍ وتحدصوا" مانن انرارنا ماف اا
ا الهلم والأيمكان اذ مها وذو الجَيْل والإنكنات واخصي ا
وكل على قدر الأمول فود 0 ومنهم ار ةا
وتاعدواي الا عنا ميدي أغو وه . يك دياف نانك اموه
يِاينُ هذافِعل هذا تناقضاً له هذامالهذاك أَفَْدَا'")
يَخْمَدُ زيدٌ ماله عمرهٌمضرمٌ وَيَضْرُمُ عمو ماله زي ةمد"
13 قائلك علق دهي القن الك ود فانسك د تس رو

6)6١١( م‎

ضر ات 53 8 2 ف السظس
َع رودل وافتقازرٌوئروة وَجَهلٌ وعلم نقعة ينفى الصَدّى

)١(‏ الباب الكريم: سلمان الفارسي. الميم: سيدنا. محمد ظكيِدٌ . المعتى: أمير
المؤمنين علي كا وقد سبقت الإشارة إلى ذلك .

000 عالم : العالم اسم لما يقع العلم به ويحصل. الكون: الحدث كالكينونة. الفنا
الفناء نقيض البقاء. نردد: نتردد. الأطوار: الحالات المختلفة. عوداً: الانتقال
حالة إلى حالة مستأنفة. مبتدا: بداية. أي عوداً على بدء.

() كرر: التكرارء إعادة الشيء . آبات: علامات. الظهور: التجلي. إقرارنا ساعة الندا:
إشارة إلى أخذ العهد والميئاق في عالم الذر.

() العلم: العلم بحقيقة النبوة والولاية. الإيمان: الإيمان بها. تيقنا: يقينا أي ازداد
يقينا. الجهل: العماية. الإنكار: أي إنكار التجليات والولاية والميئاق. تمرداً:
عصياناً .

(5) الأصول: جمع أصل وأصل الشيء ء أساسه. خخبيث: نقيض الطيب. طيب: الطيب له
ثلاثة معان: 7 والحلال» والمستلذ. مولدا: المولد الولادة.

(7) الأجساد: جمع جسد جسم ذو لون. ييعد: من السعادةء وهي معاونة الأمور
الإلهية للإنسان على نيل الخيرء ويضاد الشقاوة.

(0- 4) يتحدث المنتجب هنا عن تناقض أفعال العباد» الفعل ونقيضه .

000 عز: العز القوة والشدة. وعز قوي بعد ذله. ذل: الذل الخضوع والمهانة. افتقار: -

0

!! كن أن جوم نات الست
هناك يعود الجِنْسنٌ ظبالي عسية

0 ضِيّها يبقى مع الأرض ماكثاً

وما النامة إلا اثنان هذا أخو هدئى

فكن زارعا وكا اقيق عن مده عنيذا

ولا نغ في الآرض الفساة ولا تكن
دما 2 اط
إذا المرء لم يكْرِمْ صديقاً ولم يَهِنْ

ا 6 9 2
ذال كحرج شير لهي كدي
ع كك .2

كلبق ما وه

كثيفاً به قد كان أضحى مقتن0)
ل 0 ففشين خا نع سن 01
وغلرنها مقن السيواف 0
وهذالِفَئَ في الضلال تروّد”؟)
فمازرعٌ الرّارِع إل ليحصَدا”)
لك الخير ممن لح في الظلم وَاغْئَدَي 207
فَمَدَرْ 13 الذئ أمنحا يمال مخليدا
عدوأ ولم يَضْبح عن الذمٌ مُبْعَدا9"
أقامَ بلا نفع ولو كان ]نه

3 ضد العن. ثروة : الت وة حر العدد من الناس والمال. جهل : تقيض العلم . علم :

ا

فه. تشعه: أسجت يلقفى ١‏ بقطع .
معرقة. تقعه جتماعه. بنفي: يقطع

الصدى 1 العطش :

)١(‏ اللطيف: كناية على الروح. كثيفاً: كناية عن الجسم. مقيداً: سجيناً. لأن الجسم

سجن الروح .

(' -”) معنى البيت أن كل شيء يعود إلى
نصنية إلى الما

(:) الناس: الخلق وأهل الأرض

والختراك ب كلها بخ كل شو قدت العرن فهو اع

أصله فالأرضي يبقى فى الأرض .

والعلوي

. اثنان: نوعين كد الهدى اسم يقع على الإيمان

غي. الضلال: كل عدول عن النهج

عدا أن شهرا قليلة كان أو كثيرا فهو ضلال:. والمسلال هو فى مقابلة الهدى .
(5) معنى البيت ازرع قدي نميو لان الزرع لا يزرع إلا ليحصد.

.)0 تبغ: تطلب. كل طلية فهو بغاء. |

لفساد : أعم من الظلم أن الظلم نقص ء والفساد

يفع على ذلك وعلى الابتداع واللهو واللعب. لج: تمادى. الظلم: وضع الشيء في
غير مو ضعه والتصرف في حى الغير ومجاوزة جل الشارع . اعتدى : الاعتداء هو
0 0

١م)‏ يع 0 ا ظلل :
يصاحبه رعد.

ل بظله. ل 55 لا مطر

فيه . ما

06 ع الأمجيدذفاء بماله

ا ل مداه
0 المناه ال أذ عبد سعاقت
ولا الدَينُ إلا تركك الشر والأذى
أصول دقيقات المعاني غوامضن
وعبا سرّها حلف المعالي ابن كامل

وسار على النمج القويم ولم يكن

يوسع إخوان الصفاءٍ تووا''')
ولوملا الدنيا لجيناً وعَسُجَدا''
معارة طيا رسن العا 9
ودفْعُكَ بالمعروف عن خلَّكَ الوَدَئ©)
فطوبئ لمن تلك المعاني تَصَيّداا”'
فيأوضحها للشابعين مقا(
كمن ّ يرذ من مذهب الحق مَوْرِدا'")

أما والقلاصٌ الناجيات ضوامراً 3 لاب الك د ده (هم)
)١(‏ يبر: يوسع في الخير والإحسان. الأصدقاء: الصديق ضد العدو. بماله: المال كل

ما يقتنى ويملك

السعة ضد الضيى. توددا: الود خالص

(؟) لحينا: اللجين الفضة. عسحدا: ذهبا.

22 تسر : تفرح . بسذله: البذل العطاء .
الأعداء الذين تقاتلهم .

ضهنا الخالص الود.

تصد : تمنع . العدى :

غ0 الدين : سيكت الإشارة إليه اكت مو مزه الشين: السوءء والش «ضد الخير ‏ الأذى :

الصديق. الردى: الموت.
(5) أصول: قواعد. دقيقات: ناعمة جداً.
وأخذ.

بالمعروف: ما يستحسن من الأقعال. خلك: الحا

ا

غوامض: غير واضحة. تصيد: اصطاد

(7) وعى: فهم واستوعب. سرها: مدلولها الباطن وما تتضمنه من معان خفية. حلف:

0 سار: مشى

الحى .

المراتب العالية والشرف والرفعة.

1 النهج القويم: الطريق الواضح

أوضحها: جلا غوامضها.

المستقيم. مذهب الحق: مذهب أهل

(4) القلاص: جمع قلوص». الناقة الفتية. التاجيات: السريعة. ضوامراً: هزيلة وضعيفة.

الأرق وقلة النوم .

جلباتب» الخمار والثوب الواسع . الدجئة : الظلمة. سهدا: السهد

إذا اورت في أوّل الليل َدْقَدَا تلقث بأرقال مع الصبح تَذقَهأ0»
يرئحها شوق إلى أيمن الحمى وتطربها حادٍ بذكر الغضا حجد()
إذا عله تللحننن اللحرتنا الحابييا سج اوسا 0
ا له كان إبراهيم من قبل شيّد|0(؛)
حوامل أنضا من الشوق لميروا سوى سلسل والميم والعين مقصدا”©»
نضواهمم 25 الدنية واغتدوا ‏ وليدهم وكيد سن 0

وَكل فل منهم خليف عزيمة
َقنهُم يدُ اللاحوت في الذرو شرب

تعن با اكيت 00 00

010
00

02

رت

03

فدفداً: الفدفد الفلاة لا شىء فيها. أرقال: ضرب من العدو فوق الخيب.

يرنحها: ترنح تمايل من السكر وغيره. شوق: الشوق حركة الهوى. اليمن: يمين.

الحمى : الديار. يطربها: يفرحها. حاد: الحادي الذي يسوق الابل ويغني لها.

الثريا: النجم المعروف. تخلف: تترك وراءها. جدياً: الجدي نجم في السماء قريب
من القطب تعرف به القبلة. فرقدا: الفرقدان كوكبان قريبان من القطب. وقيل
كوكبان من بنات نعش الصغرى .

تؤم: تقصد. منى! جبل بمكة شهيرء ومنى شبه القرية بنيت على ضفتي الوادي
النازل من عرفات. البيت: الكعبة الذي قال سبحانه وتعالى فيه: #إن أول بيت
وضع للناس للذي ببكة مباركأً»# (آل عمران: 47). الحرم: مكة. حرم الله وحرم
رسوله. إبراهيم: هو خليل الله إبراهيم عَهِتَِدٌ كان صديقاً نبياً أحد الخمسة أولي
العزم من الرسل واسمه: إبراهيم بن تارح بن ناحور بن ساغور بن سام بن نوحء
جعل القيلة التي بناها قبنة للعالمين

أنضاء: جمع نضو الضعيف الهزيل وهو كناية عن القلب. سلسل: هو سلمان
الفغا, 010 وقد ذكر المحدث النوري في مقدمة لكين ) الرحمن] أن أمير المؤمنين
0 د الميم: سيدنا محمد يَقّةِ . العين: أمير المؤمنين
نضوا: خلعواء وألقوا عنهم . همم: هموم. والهم اجتماع النفس على أمر والإزماع
عليه. الدنية: الدنيئة . مجرداً: كل شىء قشرته عن شىء فقد جردته عنه.

اللاهوت: الصورة النورانية والهيكل القدساني. واللاهوت. الخالق» يقابله الناسوت

١١ ؟‎

يمينا ا إن حت ايحن ل
أظذ بهحلفف الغرام مولهاً
واتلنت شوقأنحوه ويا
وكنث عهدت الدممٌ مِنْ قَبْلٍ أبيضاً
ع ماكر سات رار
و انيف التلج مي ميات
وقد كان صرف الحادثات مهدّدى
اث ل ود و

الذرو : أي عالم الذر وهو عالم الأرواح قبل أن تلبس الأجسام 1

نفى النوم عن جفني القريح وشرّدا”")
وأمسي بنار الاشتياق موسّد"ا
وأطاف: صبراً للعدى و9
فقد صار من طول البكاء مُورّدا!؟)
أبثْ في حواشي القلب إلا توقدا(ة»
ويصبح عقد الدمع مني مبَد ا
تصتركجه للبنا ناك 000
حوى ذروّة العلياء كهْلاً وأمردا0)

الدهر: الأ

سرمدا؛ هىم ها التيرة وهو التوالن «التعاقت شخ الزفان: .> للب وزادوا عليه الميم

ليفيد 0

طُ
و سمر 83 ,

ود. القريح : الجرح . شردا:

2 أظل به : أبقى . حلف : حليف . الغرام : : الحب اللازم . مولهاً: الوله الحزن أو ذهاب
العقل حزناً والحيرة والخوف. الاشتياف ” 0-0

0 أتلف : أهلك . صبابة :
الحلد العوة والشدة.

:0 موردا: ار يارد الورد.

)5 سجممرة ! الحنب

العدى: الأعداء. تحلداً:

١‏ ن الشوق. وشدة البكاء. والطرب . يذيب : الذوب هنا الجمود. ذاس

سال . الراسيات: الثوابت الرواسخ. كناية عن الجبال. زفرة: الزفير إخراج التَمْس .

حواشي : جنات , توقداً: اشتعالاً.

)3 بهيم: يذهب على وجهه لغلبة الهوى عليه. القلب: الفؤاد. صبابة: الصبابة رقة

الشوقٌ وحرارته. مبدداً :

ان 1 ١‏ . 2 8
( الحادثات ٠‏ توانين الدهر ونو اك مهددي : 5-06 ويتوعدني. . مهلداً: اي إلني
أتوعد الحادثات وأتهددها به.
/ :
06 جواد: سخى : المزن : المطر . جودا: الجود الكرم بمال. حوى : خش العليا

كل 0 مير فا : كهلا : ا أمرداً : شنانا >

١1

هوالبَدْرٌ نور والنجوم فضائلاً
كردم أبئ إلا التفضل في العلسى
سانشُيٌ عَنْهُ الشكر علي أن أكن
َأنحفه مني بنظلم قصائِدٍ
بنات قوافي يَطرِبُ السَمعَ وَْعُهَا
عرائس كالغيد الحسانٍ عواتق
حوينَ المعاني الرائقات كما حوت

(1) اللسدر: كا

م

نجمء كل طالع فهو نجم. فضائلاً :

هو الطودٌ حلماً بل هو

النور هو ارم المضيء
الفضائل المزايا غ

شيء تم فهو بدر. انورأً:

البَحْرُ مجتدى(١)‏
ولولآمّهفيهالعذول وفتّد9)
يشكترى المنا أولآة مهدا 6
يزرن مغانيه مم الشوق قصد!*)
ويذهب ألبابٌ الورى من بها شدا0©»
يمسن كما مُسَّنْ الكواعبٌ خرّدا0)
نحور الغواني لؤلؤا ورتَوْجَدا0"

النجوم : جمع
غير المتعدية. الطود: الجبل

العظيم. حلماً: الحليم العاقل. مجتدى: عطاء.

23 كريم'
يجمع فضائله. التفضل : الإعطاء.
كدت

99م سانشر : أذيع واعلن . الشكر:

الحمد وعرقان الإحسان. أولاه:

الجواد الكثير النفع لا يطلب منه شيء إلا أعطاهء والكريم من كل قوم ما
العلى: الرفعة والشأن. العذول: اللائم. فنّدا:

أسند اه - يدا اليد

الملك والجار حة والصلة والبركة والجاه والوقار والحفظ والنصر والموة والقدرة

والسلطادت والنعمة والاحسان ع

(4:) يزرن: يملن إلى. مغانيه: منازله. قصدا: فاصدين.
أثرها. يذهل. يدهش.

أرئات:: :الورئ : الئانن : شذا: غنى :
جمم عروس مما يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث. كالغيد: جمم
به

)23 بطرت : يفرح . وقعها:

(5) عرائى:

ألباب : عقرل في بعض النسخ

عمداء الفتاة اليه الناعمة. الحسان: الجميلالات. عواتق: جمع عائق ٠.‏ الشابة أول ما

تدرك. والأبكار. يمسن: يمل
خر
(10) حو

بن :© جمعن .
١‏

لجمعم بحر وهو مكان القلادة من

. الكواعب: 5 مم كاعب المرأة التي نهد نهدها‎ ٠:
دأ: الخرد جمم خريدة الفتاة الكر » وقيل الحببية الخفرة الخافضة الصوت.‎
المعاني : مم معنى وهو 0001 من الكلام . الرائقات : التي‎

لعنق . الغواني : ججمع غائيات .

الا لي اكه م 0 الزير جد : الْزمرد.

١١+

تكن من الالفاظ ما كان رائقاً

جميلا وجانبن الكلام المُعَقَدا')

ل اي ف
وإنسى تميسري شعيبي لم زَل لما أقصدوا أمل التة ا

2
|

ادنين.

0

3 عع
د ادانواوارة بمارّضهم| 0
نما دذانبو صى ., صو وأشنَال تاهُمُ مه |

ا لهم حا وأخضع طائعاً وأغتلو علي عن بم
شفع ادرو تسسأ وإنسي على حبهم أرعي الوداد المؤتّدا0©)
وإني تزوّدثٌ الولاء اعدو .ودبك ار سا يه لسار لم
وَأَصْفِئِتٌ وُدَي للسّراج ابن كامل وإخوانه أهل الفضائل والندى”
له ولهم مني الششناء ء مواصل كما التي من كل سوه ليتد اقم
لبهم سَلامٌ طَيّبٌ النَشْتٌ مابدا صباحٌ وما غنّى الحمامُ وغ ء.إ(ه)

00)
0

5

3

ور اتخذن 0 000 الكلمات , ا امن ال الصعب .

ا لفسير . 0 00 التقى : المشافة ا

أشنا : أبغض :. يشناهم : يبغضهم . . متعمداً: عن تصميم وإرادة.

أ خضع : أستسلم وأستكين . طائعا: : ممتثلا لأمرهم . متشدداً: 7 ديه

بالذرو: بعالم الذرة عالم ا الس قدماً: قديماً. أرعى:
أحنظ وأصون . الوداد: المحبة 00

الولاء : موالاة. لحيدر: لعلي بن أ, بى طالب ل أبيها أسد بن
هاشم. والحيدرة الأسد. وى اط النان قال أمير المؤمنين سكو أنا الظاهر علي
حيدر الكرار. أزكى : أطيب . رودا : تزوده وادخره.

أصفيت : أخلصت. ودي: الود خالص المحبة؛ وهو من الحب بمنزلة الرأفة من
الر حمة . السراج: القنديل. الفضائل : المزايا غير المتعدية. الندى: الجود والكرم.
كام الكلام الجميل: وقيل هو الذكر بالخير. سوء: السوء الشدة. الشر. فدى:
قداء

سلام: تحية. النشر: الريح الطيبة. بدا: أسفر وظهر. غردا: التغريد التطريب في

الصوت والغناء .

وله رضي الله عنه شعر مخمس في
البدور التي لاتدنس

2 .ّدو 3 ل ل 5 ا 8 3 2
ادزهافعمرالذجئ قدذهمّث مُشْعْشعة مشل لون عفان

وَدَءْ مَن بجَيْل عليهاعَتَبٍ وسَلْمن الدنٌ ذات اللهثْ
لتحيي السّرور بها والطرّبٌ
ُ 2 8 طُ ٠‏ ع - ّ 2
يجنا الحيدة العنِش إلا المدام تح بطاس وكاس وجام
ا 3 ع ٍِ 0 0 .+ - ِ
لذيذ المقبل عَذْبٌ الشنث

0 أدرهاء طن بها الفح زات الل زهي تولن معني البشيفية الكير
الغو أرق مزجها. دع: فعل أمر بمعنى اترك. بجهل: بعدم معرفة. عتب: لام.
سل: انتزع وأخرج. الدن: وعاء الخمر. ذات اللهب: الخمر.

(؟) لذة: اللذة نقيض الألم. واللذة المشتهى. العيش: الحياة. المدام: الخمر. تحث:
الحث الإعجال في اتصال. طاس: الذي يشرب به. كاسس: الزجاجة ما دام فيها
شراب. جام: إناء من فضة. يطوف: يدور. رائق: من راقني, أعجبني فهو رائق.
الابتام: البسمة. لطيف: اللطيف الذي اجتمع له الرفق في الفعل. التثني :
التمايل. رشيق: الرشيق الخفيف الحسن القد. لذيذ: شهي. المقبل: الفم. عذب:
طيب. الشنئب: ماء ورقة تجري على الثغر. والشنب أيضاً رقة وبرد وعذوبة

2١‏ بديع : مسحداث عجيسا. الحمال : الحسن. رخحيم : الرخيم الحسن الكلام والصوت.
الدلال: الغنح. بلحظ: بنظر. يغازل: يحادث ويراود. ماس: تمايل. عجبا: كبراً
واختيالاً. قضيباً: قواماً. بنقط: يوشيها بالنقط. الضحى: ارتفاع النهار وأوله. -

11١5

إذا ماس بالكأس عجباًومال ‏ يريك تضيباًعلاه هلال
ينقسط شمسس الضحى بالحببْ

0 فغرّاميالفريمْ ووللىاصطباري وَوَججدي مُقِيه''
وخمرةريقٍ حكاهالفْرَبٌ

فم الانتظائر ست الكرومْ فكمذاالرقادانتبهيانؤوة”"

وفك عن الدنٌتلك الخْتومْ وداوبشربالحميالهِمِ حم
فإن السيكداة بيرم االجومميدة

كنا سير نهر زمحان التحورد: ‏ جز العوراتم راف وك

وخيلات كيد كور الكرة يندا لداينةالفييو] د ترود
إذا كان داعي الكّدى بالطل

فبادر بها العيش قبل الفواث فكرالليالي أرى أخحواتٌ7؟)

والمراد به هنا مطلق الأوقات. الحبب: النفاخات التي تطفو على الشيء.

(1) تملكني: استولى عليّ. غرامي: حبي وعشقي . الغريم: الذي له الدين. ولى: مضى
وانقضى . اصطباري: صبري وتجلدي. وجدي: حزني. طرة: الطرة الناحية. بهيم :
أسود . لمعة: ومضة. ثغر: فم. در: جمع درة اللؤلؤة العظيمة. نظيم: منظوم
مرتب. ريق: لعاب. حكاها: شابهها. الضرب: العسل الأبيض .

0) بنت الكروم : الخمرة. الرقاد: النوم. انتبه: استيقظ. يا نؤوم: يا نائم. فك: فض
وأ كيين الختوم: الإقفال. داو: طبب وعالج. الحميا: الخمر. الهموم: الأحزان.
المدام : الخمر. الوصب: ألم الحب ومرضه.

7 زمان: وقت. السرور: الفرح. الدوائر: الدواهي. وشكا وشيكاً: أي سريعاً.
تحدث: تقع. أمور: جمع الأمر الحادثة. غفلة: الغفلة غيبة الشيء عن بال الإنسان
وعدم تذكره. والغفلة متابعة النفس على ما تشتهيه. غرور: أباطيل. الردى:
الهلاك. بالطلب: 0

[؟) بادر: أسرع. العيش: الحياة. الفوات: أن يذهب عنك. أخوات: متشابهات

١1١1/

١ .‏ ا 50 ع له

0 بالخندر يسن ا ا

فمثل سر ورق فق اي فما تللنة 3 [التسيقة إلا الشيكمية

كمنصور رب ا 5-2 ومن قدره 0 قوق البسي 7

فقئّ عن مكارمه م الها واقعف الى ججعورةة المشيجة
فكوا فيه ينبا نت قبي و اسيك

فتكي الا 0 هوالأزوعٌ الماجد اللوذعي 0

ِِ مقبل. بد أت: في الديوان: بديات. وهذا بنظري تحريف والصواب فلا بد آتء

)١(‏ شعشع: أجعلها تشع. كؤوسك: شرابك. 0 الخمر القديمة. زف:
أهدى. الحبيسة: الخمر فى دنانها. الجليس : المجالس . النفيسة: التي يتنافس فيها
00 أو المضلود بها. النغفيس: اال عم العلى : الشرف

فعة. أهل 57 أهل المراتب العالية.

00 0 منصور هو رأس باش ملك الديلم. البها: البهاء. المنظر الحسن الرائع
بعش . مكار مه : واحد تنه المكرمة؛ فعل الكرم . لها: انشغل عنها والتهى يغيرها
والكلام عائد ف المكارم . حوده! كرمه. المنتهى : بلوع النهاية .

فيه الأريحي : الواسع الخلق النشيط إلى المعروف. النقي: الصافي السريرة» المخافة.
الأروع : الكريم ذو الجسم والجهارة والفضل والسؤدد. الماحد: المفضال الكثير
الخير . اللوذعي: الحديد الفؤاد واللسان الظريف. سليل: ابن. المعالي: المراتب
العالية 3 كرا 0 لاوجل ني ركن اجوبرالة م اقوم اتقياء اركياه.

فلما أتئ منه نظم القريضٌ تأملتٌ زهراًبروض أريضل”"'
ورقةٍ لفظٍ تداوي المريضٌ «نَضْلُْ خطاب طويل عريضل
0 وعتبأبدامالهمنسبتب

فإِن فلن لبي أصافي سواة وأنسسىالوداد وأبدي قلا"

كندل وذي احج فيكو عنيناة: ٠.‏ “اواك لسري ا مدا عر
ولوجرّعوني كؤوس العَطَبْ

يمحن عاك تي فاه متاك رع الا ع ال

واتقيف معي المتحية كلاذ وأنت السخيٌ الوفي الجوادٌ
ونيلكَ مخجل غيثٍ سكب

وإنسي لراض بماارتضياتثُ فلاتكقرن فقدإكتفيثئط؛)

)١(‏ أتى: وافى. نظم القريض: المقصود بذلك قصيدة منصور التي يقول فيها:
انا زاكحة التخحا سيق الحعنوسينما نفشحق نحت امعد فق الشف حجنا
ا عاذلي عن منهج السسويا أمدى لتههيدى سر هالخفيا

لأن تبحر "اله تنتناظ تتا
وقد عارض المنتجب هذه القصيدة بقصيدته بي يمئة إن كنت بي حميا' .
تأملت: عاينت. الروض: البستان. أريض: المعجب للعين والزكي. فصل خطاب :
الفاصل من الخطاب بين الحق والباطل . عتباً: لوماً. بدا: ظهر.

(؟) أصافى: أصدق الإخاء. سواه: غيره. الوداد: المحبة والمودة. أبدي: أظهر. قلاه:
بغضه. جفاه: الجفاء البعد وترك الصلة. جرعوني: سقوني. العطب: الهلاك .

() القياد: المقود. محل: موضع ومكان. المنى: ما يتمناه المرء ويطلبه. الفؤاد :
القلب. السخي: الكريم. الجواد: الكريم. نيلك: عطاؤك. غيث: مطر. سكب:
انصب وانهمر.

0( راضص: قابل من الرضى القبول. تكثرن: تزيد. اكتفيت: نلت ما يكفيني» تضحن :
في الديوان تنضجن. وهذا برأيي تحريف». تضجن من ضج يضج ضجأ وضجيجاً.
ويقال ضح القوم يضجون ضجيجاًء فزعوا من شيء وغلبوا. لأن كلمة تنضجن لا
معنى لها هنا. عنيت: قصدت. الست المودة.

1168

ولا تضج_رّإذاماكويتُ فإنسلامي على من عنيتُ
سلام امرىءٍ حافظ للسببُ
تعد مونطظ! الدكوي و اردق وأو أحتد اوش لحن عشيبو1؟
افيه صديقي بسَخْط العدّى فلتبيثا اسايق بِمَنْإِعْتَدَئ
لتحت سنبناليك تحجر الآأذث
فساممخأخاكإذا اهما ولِنئْإن قسائمصِ إن جف"
وَإذرك كن الت مِكَْعَفا وإنْدان بالفَدروِنْبالوقا
فمن ذاالذي ماأسَافيالأنامٌ ومنؤاالذيماعليوملام0
ومن ذاالذي ماتوخًى الأثامْ فهذابفِعلوذا بالكلامُ
#تحطة ا انتكت طا بحر رفحت

)١(‏ حفظ: وقاية وصيانة. التقى: الورع. الهدى: اسم يقع على الأبحاث والشرائع
كلها. سيداً: السيد يطلق على الرب والمالك والشريف والفاضل والكريم والحليم.
سخط : غضب . العدى: الأعداء. سالك سيل: السبل الطرق والدروب وسالك سبل
ماشياً فى طرق ودروب. الأدب: كل رياضة محمودة يتخرج بها الإنسان في فضيلة
من الفضائل فإنها يقع عليها الأدب.

(؟) سامح: المسامحة المساهلة. سامح تساهل. أخاك: صديقك. هفا: سقط وزل.
لن: كن ليئاً. قسا: أظهر قساوةء والقساوة الصلابة في كل شيء. صل: الوصل
ضد الهجران. جفا: ابتعد وترك الصلة. زل: وقع في الخطأ والذنب. عفا: صفح.
دان : اتخذه فيد والدين العادةٌ والكات: الغدر: 1ك الوفاء ونمض, العهد. يحازى :
ينال جزاءة .

(5) أسا: أساء. الأنام: الناس. ملام: لوم وعتاب. توخى: قصد. الاثام: الذنوب.
فرط: زيادة. هواه : ميل نفسه إلى شيء وغليته عليه . ارتكب : أي ارتكب الذئنوت

والمعاصى .

1

فَكَِف نرومٌ الصفامِنْمِزج وَيِسَلدُ ونع الجسم والازدواة0)
كمثل دخان بِضِ,وءِ السراج وربك أدرى ببسو العلاج
تمص الفنته وحممر العست
نكم من جوادٍ كريم كبا وكممن حسام ضقيل تا"
وكم من مُطيعلِرْشْدأبَا ا ا 0
وكَممِنْفتىبعدهِذق كَذبْ
على ذا مضت سالفات الدهوز فَطْورَأهمومٌ وطَؤوْرَاسروز”"
فوكل إلى اله كلالأموزٌ وكزنلإلهكعبداًشكوز
ومن ام خلا وساء الصديق نناذن هدة الل كا لز وي 5
كد الت شيك اويا شيك . .داجن تحن لتضيحدر
عتبعى اللنه رع عفنك الكتحرت

)١(‏ الصفا: الصفاءء النقاوة من الكدر. المزاج: مزاج الشيء اسم لما يمزج به أي
يخلط. الجمع: ضم الشيء إلى الشيء. وأن يجمع بين شيتين أو أشياء متعددة في
حكم. والازدواج: أي اجتماع المتناقضات. السراج : القنديل. سر: أسرار وغخفايا.
العلاج: التطبيب والمداواة. سلم إليه: سلم إليه أمورك. خل: دع. التعب: شدة
العناء ضد الراحة.

هه جواد كريم: حصان أصيل . كبا: سقط على وجهه. حسام: سيف. نبا: لم يقطع .
رشد: هداية. أبا: امتنع , لبيب: عاقل ذو لب. أريب: عاقل لا يختل عن عقله .
ضيا: مال إلى الجهل .

(؟) سالفات الدهور: الأزمان الماضية. طوراً: تارة. لإلهك: لربك وخالقك. شكور:
كثير الشكر. المنقلب: مصير العباد إلى الاخرة.

)5 ذم: الذم نقيض المدح. خلاً: صديقاً. ساء: أساء. الرفيق: المصاحب والمرافق.
رؤوفاً: رحيماً. شفيق: مشفق. والشفيق الناصح الحريص على صلاح المنصوح.
فرج: كشف عنه. المضيق: الضيق. الكرب: الغم الذي يأخذ بالنفس .

١؟١‎

1 - شه - س . 0-7 .م م 3
ب لامشحرن لحي وحص حبك
2 5 1 ' 5 0 2 ا 02غ)
الى ا دو لمعالي سد حو د لطرء يعدو .
وأقدّمبيت بهذالبلذ ففإنرّهت شبهالهلمتجذد
طَّ و إى
ا 0
ودف الم امد الأقوم نتكسترئة أندا كرسي
ا

ااي سا من جنا قت

!ا

: عز: العر نقيضر الدذل. صر الصريح المحض الخالص من كل شيء. المليح‎ )١١
. الحسن. فخل : فدع. العناء: التعب. 0 : مرتاحاً. ما ذهب: ما مضى‎

(؟) المعالى: المراتب العالية والشرف. أسد: ابي ذ ذو قوة. الطريقة: السيرةء؛ وطريقه
ارخا تاهيه المعتفد: ف تفن 7 المحوية رط دل 11 فج و اليسية
الكات اد يهان أقدم بيت: كناية عن منزلته ومكانته. رمت: طلبت ورام الشيء
برومه طانة” كنها : شجنها ا مكارمه: واحدته المكرمة. فعل الكرم. تصب
تجدء. أصاب الشيء وجده.

ده مغلح : اعم 00 ميت اله ممدوح المنتجب. السؤدد: الشرف. العمفيل
صساحب الفضل . المنعم: صاحب الإتعام. المنهج: الطريق الواضح . الأرشد
الأقوم : الأكثر رشدا واستقامة. ثالبه: الثلب شدة اللوم والأخذ باللسان. قبيلا:
قبلا. معنى الكلام أن من عابه ولامه كان قد لامني وعابني من قبل.

(:) رفقأ بنفسك: ترفق بها. تغضب: تثير غضب. الأسد: من السباع معروف.
الضيغم: الواسع الشدق الذي يعضى. تنبه: توقظا. الصل: الحية التي تقتل إذا
ان ا الأرقما: الأرقم أخبث الحيات وأطلبها للناس. سطوة: شدة
علش : مبق/ أي لا يبقي على أحد.

١

فماالليبكت نيكق إذامنا و

انس نوكه قي حدفيت عد سانا الأشيَبٌ 0

21 2 صن وار لاعتسيةا ييه ايحت
ودوتوهج ممطر با 2 لصخحب

لا 5 : ا وهم خَيِر ماكتب الكساتب و (0)

وو امي عندكير اللحاكية “(وكافحه ايد صائلبٌ
إزابعا لكوي عرسم اركيدت

وللب اين كب سد نيه القراء 0 0 ذي الأدادى الا

فقَكّلميز للمعالي نظام ل ا
وزين شهبالسماباللفقتبٌ

فكتح لحن مجان التق ركسو و السوجا به كص 3

ع5 وى بس

وا ا ن زائ دأعْظَمَا فراحيرى دون هالائلججمّا

)١(‏ أنفس : أرواح . تذهب : تزهق. شعواء: صفة للحرب. والشعواء المتفرقة. يكرهها:
يبغضها. الأشيب: الذي شاب شعر رأسه. ألسنة: جمع لسان. لسعها: لسع بلاته
عاب راذا “لفظت 4 ويلك العطب: الوزلاك: تنهيفة تعفن «النهيت: متاك النان
0-5 لم نقف على حقيقة ومعنى هذه الكلمة ونطنها نوجة والنوجة الزوبعة من

لرياح . بالصخب : بالصياح والجلبة .

00 يثلب الثالب : يعيب العائب . قائل صائب: قائل بالصواب . افترى: والحقلق ها
لا يصح أن يكون.

9 الأيادي : النعم. الجسام: العظيمة. المعالي: تكو الجدية صني كر را
نظام : أى جامعاً يقال. نظمت اللؤلؤ أي جمعت. سمت: علت وارتفعت. آل سام:
الع وا ا توح نلعي وهو أبو العرب. شهب: نجوم. باللقب : بنقبه .

(8) أكرماء فق .يعطن || كي برع ا سما: علا وارتمع. زائد: في بعض ‏
السخ من ذا وذا. أعظما: جرى تعظيمه. دونه: أقل منه وأدنى درجة. يكتتب :
يسطر ويسجل .

1١ 7

لفضفل وعلم ل 0

فشلاة حك سه ن بغيئ أو ظلم م يي كد ذا

قكم من أخ لأخيه انهم وواقعته بع ذدةذك اللَتمْ
نا سن الصَّبْرٍ تبدي العجب

وآمنا لينف ركنت الححدال تيحجعم لحي ولح 0001

رجال إذا أعوَّرتكالرجال يزنبّونعنك ملحن وممال
كك لا هك

ملصبيد نرج مسي باك ارس اتير

وهم لجسوهمالمعالي نفوسنْ | وهم لذوي المكرمتات السر لوسرم
بد با يه اق يي

ليحو ]ا طفيوو عا نيال شيجو م لبع اي 1

نيوة ١]‏ يسنر حون النصوان: . ووكتسن لأمناء طربوحسي عيهيال
لأنهم طررٌ أهل الحَسَبٍ

من كالعفيف سرج الظلم وطود المعالي وخر الكرةا*ا

)١(‏ تك: تكن. بغى: تعدى. ظلم: ا لكيه الظلم . لعرض : عرض الرجل حسبهء وقيل
نفسه وقيل خليقته المحمودة. ثلم: جرح وخدش . واقعه: أصابه.

(؟) العفيف وبيت الجمال: من ممدوحى الشاعر آل الأهل. أعوزتك: اشتدت حاجتك .
يذبون : يدفعون. ضيفهم: لدرخ لان بضيافتهم. سغب: جوع.

(*) اليمين الغموس: التى تغمس صاحبها في الإثم : ثم في النار. للبرايا: للخلق.
ججسوم: أجسام . المعالي : المراتب العالية والشرف والرفعة.

(4:) يصيبون: ينطقون بالصواب . بالمقال: بالقول. يحزلون: يكثرون. النوال: العطا
الأنام : الناس. عيال: عالة. طرز: الجيد من كل شيء. الحسب: الشرف الثابت في
الأباء.

(د) سمراج: السراج المصباح الزاهر الذي يسرج بالليل. الظلم: جمع ظلمة ذهاب النور.

/

١":

أنخحوهتة فوق أؤج الهمسمْ وك ف يخجل صَورْبَالدِيمْ
إذاافاضَ في كرمأو وهب

سقاني بكأس يروي الظما وأَفْهَمّنيمنهمافْهمَا"')

ِيِلْتُ بهالرشد بعدالعّمى فهاأناارض لغيريسَمَا
أتيه على عجمهاوالعربٌ

رفاو تحن سبو الات أت العا ال

حليفُ التّدى مُوضِح المبهماث فكؤمنأياوِلَوسابقات
لوعو حساك عد

تَقَدْتُ الأنام فكانوا ا سيم الما سن ومو الو

فَفِرتثٌ بخْرةّ لطي في رؤوفٌ يروح بعزمتهو في ألوف
#باين تت في ححعية

2 طود: الطود الجبل العظيم . المعالي : تكرر شرحها. أوج : ذروة. كفما: يلد.
00 مطر ٠‏ الديم ا ا فاضض: امتلا .

0 بكأس: المقصود بالكأس هنا علوم الباطن. الظمأ: العطش إلى المعرفة . أفهمني :
الإفهام إيصال المعنى باللفظ إلى فهم السامع . منه: من علم الباطن. تلت: النوال
العطاء. نلت أخذت وحصلت. الرشد: الهدى والاستقامة على طريق الحق.
العمى: الضلال» والأعمى من عمي عن تجليات الوجود ورؤية الآيات والمعجزات
الباطنية. أتيه: أتكبر وأستعلى.

3 ضاهاه: المضاهاة مشاكلة الشىء بالشىء. وضاهاه شاكله. نعته: وصفه. الصفات :

العقة الجن ١‏ والضكات :نا تصنيه الإتشالة اهن نعرايا اروتسم )ل حكيدة عل

الحلف العهد. حليف معاهد. الندى: الكرم . موصح : مظهر ومبين. المبهمات:

7 الخفية التي يستغلق فهمها. والمقصود هنا علوم الباطن ورموزها ودلالاتها.
نعم. حصرها: الإحاطة بها. حسب: عدّ.

نقدت : جربت واختبرت. الأنام : الناس. صنوف: أصناف متباينة . 0-6 ظفرت .

بخل : بصنديق > رؤوف: +رخيم. شآمي : شاميء نسبة إلى الشام. متبته : اصله .

6

ونسا

و
| ان | 00 | 7 ٌ - 5 3 3

د 2ت 5 ا ل د
7 1

0
حمر

وإليى نمير ف اميت 70 2 لذأه َ. ذى اله 03
شعيبيّ مافي يقيني ارتيابٌ أق- لفاس الست ات

ا وبر ا

ميت اكت | الال 4 و2 / 1 وم الأ 1 مكيل

1)

20

00 إكليلان. المعتمد: أي اتكل عليهما. سند: معاضد ومؤازر. ذخرتهما:
تهما خاتهها لوقت الحاجة إليهما. خطوب: الخطوب جمع خطبء الشأن أو
ا راضغر أ عظم . . النوب : المصائب النازلة .
نميري: أي التسب إلى أمير المؤمنين علي ظَقكَلادْ لأن النمير علي ظَكة نقل
الصدوق في [معاني الأخبار] عن جابر بن يزيد. عن أبي جعفر كيه قال: قلت
له: جعلت فداك لم سمي أمير المؤمنين ظَلشَنودْ أمير 00 قال: لأنه يمير هم
المكه أأمة شمعت” كعات الله عر 0 أهلنا#. الانتساب: النسبة. خصيبى :
اني على طريقة ونهج الحسين بن حمدان الخصيبى. أتعدى: أتجاوز. الصواب: ع
الأهر الثايبت في نفس الأمر د يسوع إنكاره [القيواي ضد الخطأ. + شغي اليه إل
أبي شعيب محمد بن نصير. يقيني: ولايتي لأمير المؤمنين ظلكالةة لأن الولاية علم
اليقين وحق اليقين. وفي خطة الافتخار قال أمير المؤمنين علي ظَالْكن : أنا اليقين.
اران جلف أقرة د اعدو بكو الى ا الاعد امون عيفد 4 السن أنو موسي
علي عَنيتظ: . وكان صرح في إحدى خطبه أنا المعنى الذي لا يقع عليه اسم ولا
شبه. اسم: الاسم هر سيدنا محمد #مكت , بابا: الباب هو سلمان القفارسى (ره).
ا ان شق يلد "د للالاء مسد اتتراف ورت نكا شمف ابره ون قد
الي
دعاني الإله: دعاني إلى النبوة والولاية. لبيته: أجبته. يوم الأظلة: إشارة إلى بدء
الخلق وأخذ الميثئاق في عالم الذر. وقد سيقت الإشارة إلى عالم الذر. ناجيته:
ساررته. سرّ: السر ها التمنته في نفسك. وسر سرى كناية عن الكتمان الشديد.

إل

١115

75 عجن شيكةوى اعرتنةاة . لوبذ اندي اتسينا فيه

3 اس

أعظلم صاحب يوْمَا لغديذ _ ومن كان للمؤممنيناميرٌ

بحجة الفعمن عميا شتفت إذ تهت
00

وميمٌالحجاب ب هأستجيرُ وبالسين أصبحت عين الخبيرٌ

ونكت ناي به والطّلْبٌ

ومكبيكاذ أعحواء ميم جنيللت . + وتبحل رواتحة ذو العضصي""
5 3

وكالكلب في مذهبي حَبَرٌ وذاكالدلامالشقي الأغ ته"

فم

أخفيته : خبأته والمقصود سر النبوة وسر الولاية. عانيته: اهتممت به. اتقي: ا
غايقا إن وهن! «القاق اليل ]د ولب إذا ول فى كل شن راطدي 0
المقصود بصاحب يوم الغدير ومن كان للمؤمنين أميره علي اعد وحديث الغدير
حديث مشهور. ميم الحجاب: سيدنا محمد ينيد . السين: سلمان الفارسي (ره).
0 ما أتمناه. والطلب: ما أطلبه

: هو المقداد بن الأسود الكندي. جندب: أبو ذر الغفاري (جندب بن جنادة).
0 رواحه: هو عبد الله بن رواحة الأنصاري . ابن مظعون: هو عثمان بن مظعون
النجاشي. قنبر: هو قنبر بن كادان الدوسي مولى أمير المؤمنين علي عَلكلاةٌ .
وهؤلاء هم الأيتام الخمسة. العنصر : الأصل والحسب.
مذهبي: المذهب الطريق والأصل. حبتر: القاطع رحمهء والحبتر الثعلب والقصير
المجتمع الخلق والمقصود به شخص معلوم بعينه. الدلام: الدلام لغة السواد
انمره به شخص معلوم بعيته. الشقي : ضد السعيد وفي -0 إلعة 1
شقي في بطن أمه. والمغتى أن امن قدر الله عليه في أصل خخلقته أذ رن ا ين
الشقي على الحقيقة. نعثل: النعثل الذكر من الضباع والشيخ الأحمق ويهودي كان
بالمدينة ورجل لحيانى كان يشبه به عثمان بن عفان. وكان أعداء عثمان يسمونه
نعثلاً. وكان أول من سمى عثمان نعئلاً اليدة عائشة. وكانت تقول: اقتلوا نعثلاً
فقد كفر قتل الله نعثلا . مجهر: الجهر العلانية مجهر صاحب جهر. رهط: رهط -

١"

و م
وهم تسعة حبهم يجتنثب
0 5 ' 8 ِ
وإني أوالي بني المصطفى 2 بهم شوّفاللهمن شر ف7()
فهذالعمرك كأسّالوقَا فإنكنت ممن يروم الصَّمًا

- الرجل قومه وقبيلته. والمقصود بالتسعة؛: رؤوس النواصب أعداء أمير المؤمنين.

)01 أوالي بي المصطفى: أي يأخذ بولاية آل البيت لَفِيَكْلاِدٍ الذين هم أشرف مخلوقات
الله. وقد أمرنا بموالاتهم فبالولاية يتم الدين وبها ينعد اليقين» وهي ميزان العباد
يوم المعاد. يروم: يطلب. رام الشيء يرومه طلبه. الصفا: الصفاء. النقاوة من
الكدر. خذها: الأخذ نقيض العطاء خذها تناولها. هنيئاً: بغير لقب ولا مشقة.
المنتحب : لتب الشاعر.

١ م‎

0

وله موازنا ما قاله رأس باش ملك الديلم قدسهما النه'

بي يملة إن كلست بي حفيا على اللوئ واسعوق المعك”)

ولا تلم على البكا الشجيّا وتنتجن ‏ التمح ل اللذاقسنة

لأّقِّهمسنالدموعريا

وجذدي فديموغرامي أوّل بسه وحفظي للعهوداً 9
يا نصر والدآء الدفي نأقتلٌ ا

شبك اتجكا أوؤلدامن شجاةً رغ ولا أوّل من نتساج ة2)

201)

03

0

0

كان الملك منصور راس باش أرسل إلى المنتجب قصيدته التي مطلعها :

امسا زا بجاك] استائية المتؤييي يفتك منه المشرق المضيا

با عاذلي عن منهج السويا 2 أهدى لتهيدى سسره الخفيا
لأزرس راله باط يا

فأجابه المنتجب بهذه القصيدة.

ميمنة : يمنة. حفيا: فمن يبالغون في إكرامي اللوى : ما التوى من الرمل . وهنا

أسم موضع . استوقف: أوقف. المطيا: جمع مطية الناقة . تلم: تعتب. الشحيا:

المهموم والحزين. الخليا: الخالي. ريا: ما يرتوي منه.

دجحدي: حزني. قديم: عبارة عما ليس قبله زماناً شيء. غرامي: حبي وعشقي .

أول: سابق. للعهود: للموائيق. الداء: المرض والعلة. الدفين: المدفون. أقتل :

أشد قتلاً. خل: دع. جفونك: عيونك. تهمل: تفيض بالدموع. عهدك: ميثاقك

وما عادتني عليه .

معان اسروة اشير الهو با لضرناة. ولع #الروع الحذ ل الاق «يقيدياة قم

ساررة. تلم : تعتبا. شقه: لذع قلبه؛ ار أزهب عقله . جواه: الجوى

الحرقة وشدة الوجد من عشق أو حزن. قرحت: جرحتء القرح الجرح. البكا: -

١

فصلا تلخ فسن شفةاسواة وق:تخت فتن اللكاعيف ا
وبات بعد قربهتقصيًّا
كنار حي الحد ا بسي المنات: -<ور ارو لحي حتفن
لواحيس الحسي ١‏ جناكيدا تناك «رحيي متتس :لاصو
لعا واكم انمق ونه ات
لشن لني أغرفهابالحسنٌ إلاببعض ا
مهما نسيتٌُ والخطوب تنْسي اتيف الجتي اكد كي رسيي
في جوهاوعيشهاالرخيًا
إد و وضهحيا ساح تمان زم نيه التحوو لم51
كن كبر أحبوئ طترفة نحان صاح ومن خمر الضّبا نشوان
وتتدااطيواة وامت سنئ ور تيينا

- الكاء؛ قضتا: تعدا :

)01 منازل: جمع منزل وهو مكان النزول والحلول. الدمى: الناس . قفار: مقفرة خالية.
دوارس: ممحوة. ديار: ساكن. الوحش: كل شىء من دواب الير مما لا يستأنس.
أرجائها: أنحائها. آثار : جمع ار ما بقي كه الشيء. ليلى ونوار: أسماء تكرر
ذكرها في الشعر العربي كثيراً. إنسيا: الإنس البشر الواحد إنسى ,

(؟) طمس: ممحرة الأثر. الحس: الإحساس بالشيء. الوهم: التخيل والتمثيل.
الحدس: الظن والتخمين يتميز به عمل الفكر. الخطوب: جمع خطب الشانت. اد
الأمر صغر أو عظم. لذتي: اللذة نقيض الألم. أنسي: الأنس خلاف الوحشة»
والمقصود السرور والانشراح. جوها: الجو ما اتسع من الأرض واطمأن وبرز.
والجو ما بين الأرض والسماء. الرخيا: الرغد الناعم .

() روضها: الروضي يأر مخضرة بأنواع النبات. جنان: جمع جنة الحديقة ذات الشجر
3 ترتع: يتنعم. الحور: جمع حوراء البيضاء. أحوى: الأحوى الأسود من

00 عينه. الطرف العين. فتان: فعال للمبالغة» من الفتنة الإاعجاب
عو صاح: من الصحو ذهاب السكر. نشوان: سكران. رنا: أدام النظر. طلا
ولد الظبية. سمهريا: السمهري الرمح الصليب العود

١

ِ :5ه ركس لخ ا 0 9000 م اع(
عدب اللمى مهفهف رشيق معتدل منظ ل ره اليتييى

للحُسْنٍ في جماله تذقِيِقٌ بريقةكأنهاالرحيتٌ
وسحسر لحيظ راح بابلا

يكتم بعض حبّه عن بَغض)0) خوفأعليه من وشةةالأرضصر”'

ولذلي فيهانتهاك العرض وعنبا كوه مكحي وكتد فحن
وككان حَتماً حتّه مقفيّا

وليلبة مين اللبالي التا هد “تابلقت فيهابدرهاببدري'"

ولون داجيها بل ون الشَّمْرٍ منهولون فجرهاباتفر

بِتُّأرى ليلي بهاصباحا وثغرهأبدا له الأقاح”*)

01 عذب : طيب . اللمى : الشقاه. اللمى سصهرة الشفتن:: مهقهف : ضامر ابن .

رشيق: الرشيق الخفيف الحسن القد اللطيفة. معتدل: مستقيم. أنيق: حسن
المنظر . تدقيق: إطالة النظر. ريقة: الريق اللعاب. الرحيق: صفوة الخمر. لحظ:
نظر. يابليا: نسبة إلى بابل .

000 يكتم: من الكتمان». يمسك عن البوح به. وشاة: الوشاة النمامون. لذ لي: طاب
لي. انتهاك العرض: المبالغة في الشتم. وعرض الرجل حسبه وقيل نفسه وقيل
خليقته المحمودة. هواه: حبه. سلحي: السنة هي كل ما صدر عن النبي يعم من
قول أو فعل أو تقرير. فرضي: الفرض ما ثبت وجوبه بدليل لا شبهة فيه حتى يكفر
حاحده.

ف الزهر: ثلاث ليال من أول الشهر. بدرها: البدر القمر المكتمل . داجيها: ظلامها.
فجرها: الفجر ضوء الصباح. الثغر: الفم. الغيهب: شدة سواد الليل. جلياً:
واضحا.

(:) أبدا: أظهر. من بدا يبدو. الأقاحا: الأقاح جمع أقحوان نبت طيب الريح حواليه
زوق اسفن ووسطه 'أميفرة تشنة نه الأمدان .«العت: نعف وتححه لوعو انا نا
من لحم الخدين بين الصدغين وكنفي الأنف. رمت: طلبت. ورام الشيء يرومه
طلبه. مزاحاً: دعابة: المزح نقيض الحد الدعابة. سل: انتزع وأخرج. اللحظ: -

١١

كبا بيه وحداجهه يود اطيهاد. سكناه اوها بوافنا

يسعى بضَهْباء كور الهرسن البح قم راسي احيرا

ابام ب شكس ارم حتى بدت مثل شعاع الثَّهْ
يجلو سناها لد الدجيًا

بهياة يسكب ةالأنشفاسٍ ا ل عل والشماس””"

عضي لابن اس عن نور مشكاة وعن تبراس
5 من كان عيسويًا

انحو أذ إن ناءك علسى عدي فار ا تتاسشكيبيرا تي

اخؤايية مسن سيدة وعنتة: "ال التعسبيدة تشسع ابه
منهافراح ثوبه وَرْدِيَا

النظر. مشرفياً: المشرفي سيف منسوب إلى قرية في اليمن تدعى مشارف.

(5) يسعق: يمشى ويعدو. ضهباء* الصهناء. الخمر المعصورة من العنب. الأفيضن.
والمغقصود يا علو الباطن . الورس : نبت أصفر نباته مثل نبت السمسم» يصنع منه
صباغ . أنحل : كثر ابعولا + تلظيت عر ملميين وحن : مد سي سيا
أو لاد بها. بدت: ظهيرت. يحلو: يكشف. سناها: ضوؤها. الغسق:
الظلام. الدجيا: الشديد السواد.

(؟) بهية: حسنة المنظر. مسكية: نسبة إلى المسك نوع من الطيب. الأنفاس: الرائحة.
القع :2 اليس "فنا وتات التضبار “فق الدك» العلا الشمافن + عند التضارق و0
القسيس وهو سرياني معناه خادم . وكان رجال الدين النصارى يحتفظون بالخمر في
أديرتهم ويقدمونها لضيوفهم. تغنيك: تجعلك تستغني. لألائها: ضوئها ولمعاتها.
الكأس . الوجاجة ما دام فيها شراب. مشكاة: و غير نافذة فهي مشكاة.

(*) لم أدر: لم أعلم. جاءت: أتت. سكرا: السكر نقيض الصحو. مقلتيه: عينيه.
صبغ: الصبغ التلوين وما يصبغ به. الشعاع: الضوء الفائض من الشمس. مشرق:
طالع . ل بلون الورد.

ضر

كأنماجلتابها لحو أو عتحية ار لبور لوو

قديمة كانت ولا ديجور في أوَّلالأشر بدت والنور
كت ا ل 2

فالكون جسم وهي فيه روح نص علي ها آدمٌ و لوخ"

وجذدد العهد بهاللسيحمٌُ وراحيقف وأئر هالليحٌ
فاستنها من عرف الوصيا

وهسى التي تحريمها تحليل جاءت بهاالتوراة والانجت ”7

والمؤمن الحر بها كفيِلٌ ‏ إذا مضى جيل تَوالى جيل
حتمن جدلاتب التعاتع السنديا

2

)1١(‏ جلبابها: الجلباب ثوب واسع. بلور: البلور صنف من الزجاج وهو أحسن أصنافه
وأشدها صلابة واجتماعاً وأكثرها بياضاً وصفاء. عسجد: العسجد الذهب. وقيل هو
اسم جامع للجوهر كله من الدر والياقوت. لؤلؤ: در. منثور: منتثر. قديمة: القديم
عبارة عما ليس قبله زماناً شىء. وقد يطلق أيضاً على الموجود الذي ليس وجوده
مسبوقاً بالعدم . ديحور: الديعون الظلمة. في أول الأمر: أي منذ بدء الكون. بدت:
ظهرت. النور: أي خلقت مع النور قبل خخلق الكائنات. تصاحب: ترافق وتلازم .

أي أنها مخلوقة قبل البشر.

(؟) الكون: عبارة عن وجود العالم من حيث هو عالم؛ ولغة: المحدث. جسم: الجسم
جماعة البدن»؛ الجسد. والجسم ما يتركب من المادة والصورة. الروح : النفس .
وأجمع الجمهور على أن الروح معنى يحيى به الجسد. نص: النص التعيين على
شيء ما. يقفو أثره : عع السليح : الرسول سريانية. استنها: اتخذها سنة.
الوصيا: أمير المؤمنين علي تلز . قال في خطبه بعد منصرفه من التهروان: أنا
سيد الأوصياء ووصي >خير الأنبياء . عرف الوصيا: عرفه بالنورانية .

0( التوراة: الكتاب الذي أنزل على موسى 295 . الإنجيل: الكتاب الذي أنزل على
عيسى ظَمةِ . الحر: المنفرد لطاعة الله عز وجل. توالى: في بعض النسخ تلاه أي
يعقبه ويجيء بعده. القائم المهديا: هو الإمام الحجة المنتظر محمد بن الحسن بن

علي العسكري (عج).

فأتبع مُداك ياخليلي واغلم دشني طبالقية روني 00
ومن يَفِرُمنهابقدرٍ الدَرْمَم مع فتيةبيض الوجوه يَعْنَم
و من في علمهوالدين يفورّقبينالشك واليقين"'ا
قلعن إمسامسه المين حقبائت و البيان والتبيييسن

-

وتعسرف الشحر النعسمسدتتا
وَيَعْلوٌالنَاسِم والمنشوخا ومن غداعن طبْعه مَفْسّونخحا""

)١(‏ اتبع: سر في أثر. هداك: ما يهديك. خليلي: صديقي. الخل الصديق. بقدر:
بمقدار . الدرهم: وزن الدرهم . فتية: الفتية جمع فتى. بيض الوجوه: كناية عن نقاء
سريرتهم. يغئم: ا غنم الشيء فاز به بلا مشقة. صفيا: صفي الإنسان أخوه الذي
يصافيه الإخاء. والصفى الصافى .

61 ميقا .ناي الأفواق مسا كنا اسوى: :عليه الكل 'الكسرقةء الدر:
المله والمذهب. يفرق: يميز. الشك: نقيض اليقين. وتردد الذهن بين الطرفين.
اليقين: العلم المستقر في القلب وهو الفاروق الأكبر الذي يفرق بين الحق والباطل .
إمامه المبين: الإمام المبين هو علي ٍَْْبَتْلدٌ عن أبي جعفر محمد بن علي الباقره عن
أبي. عن جده ظَيكُ قال: لما أنزلت هذه الآية على رسول الله يِل «وكل شيء
أحصناه في إمام مبين* قام أبو بكر وعمر من مجلسهما فقالا: يا رسول الله هو
التوراة؟ قال: لاء قالا: فهو الإنجيل؟ قال: لاء قالا: فهو القرآن؟ قال: لا. قال

0

فأقبل أمير المؤمنين على 82 فقال رسول الله عله : هو هذاء إنه الإمام الذي
أحصى الله تبارك ل علم كل شيء. حقائق : الحقائق جمع حقيقة والحقيقة
ما يصير إليه حق الأمر ووجوبه. البيان: ما بين به الشيء من الدلالة وغيرها.
وحقيقة البيان.ء خالص البيان. التبيين: الإيضاح. السر المحمديا: سر ال محمد.
قال الصادق غَلشَنةِ إن أمرنا سر مستترء وسر لا يفيد إلا سره وسر على سرء وسر
مقنع بسر [بصائر الدرجات].

(*) الناسخ والمنسوخ: النسخ لغة إبطال الشيء وإقامة آخر مقامه.. وفي التنزيل ما
ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها» (البقرة: .)١١5‏ والآية الثانية ناسخة
والأولى منسوخة. وفي الاصطلاح هو رفع أمر ثابت في الشريعة المقدسة بارتفاع -

١

واله 0 ريموال 0 وخا بماستحق الكب والورّسشوخا
ياويلهولِمٌغداسفيِا

وبرت جات السييا والتين في الباطن والرزيتون"'!

والعين والميممعأوالسينا وَيَقْصَهُ المكتون والمصونا
مِنْسِورّهاوالفامض الخفيًا

ويَفْهَمٌ الأشبَاح والأرواحا والنورّإذ كان لهال مالحا"

- أمده وزمانتهء سواء أكان ذلك الأمر المرتفع من الأحكام التكليقية أم الوصمية .
وسواء أكان من المناصب الإلهية أم من غيرها من الأمور التي ترجع إلى الله تعالى .
الشيء نشضه وفرقه. والتناسخية يسمون تعلق فح الإنسان جسم نبانتي فخا.
شيء إلى شيء ويقول أهل التناسخ إن المسخ هو تعلق روح الإنسان ببدن حيوان
آخر . الكب: كب الشيء وككيه قلبهء ورماه في الهوة. الرسوخًا: الرسوخ هو تعلق
روح الإنسان بجسم نباتي. سفليا: أي في العالم السفلي .

)1١(‏ الشمال: أصحاب الشمال وهم الكفار. اليمينا: أصحاب اليمين وهم المؤمنون الذين
أقروا بالولاية. العين: علي ظَلِئد والميم: سيدنا محمد ينه . والعين والميم:
إشارة إلى الإله الخلق والأمر والخلق والأمر هما العين والميم وذلك لأن ظهور
الأفعال عن الصفات وتجلى الصفات عن الذات. السين: سلمان الفارسي (ره).
يفقه: الفقه العلم بالشيء والفهم له. المكئون والمصون: و.. أي أسرار النبوة
والولاية ورموزها ودلالاتها.
ارواحا 5 راحتها بمعرفة الله ووحه اخر انها راحت إلى الله . النور: هو الذي يمصير
بنوره ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية. والمقصود بالنور علي يو وهو القائل
ل خطبة البيان أن 1 الأرواح أن روح الأشياح . بفقه : يعلم ويعهم . المشكاة
والمصباح والزجاجة: ذكر الصدوق في [معاني الأخبار] حديثا مروياً عن أبي عبد الله
الصادق الا دن قال فيه : || كاةٌ صدر محمد . المصباح : نور العلم يعني
النبوة. المصباح في زجاجة: علم رسول الله وتو صدر إلى قلب علي للإكة .

١

ويفقه المشكدةً والمضتاحا إذراح في زجاجةوضَاحًا

تيغذة فحنا تكسو كيحيعادر بجنا
وتعليجنة الششتحيف: اللا تيف ١.‏ اللفحدوة الوبوافقة الف 0

زيتونتةوسطى فلا شرقّه كين شاي الأمبير ولا عصوكبةه
يلوح تور زيتهاضضيًّا
والكيجف والفعسة والترقيكينا< وكلينم والبساتل المحدزوت0"

)١(‏ زيتونة لا شرقية ولا غربية يلوح نور زيتها مضيا: هذه الشجرة المباركة هي أمير
المؤمنين علي لكي لا يهردي ولا نصراني... زيتها مضيا يعني يكاد العلم يخرج
من فم العالم من آل محمد ظايْدُ من قبل أن ينطق به. الصدوق [معاني الأخبار]
وهناك قول اخر رأيناه في [أربعة كتب إسماعيلية] نشرها شتروطمن: المصباح كناية
عن العلوم الإلهية. والزجاجة كناية عن الأئمة َفِيَكْلِدٍ . زيتونة: يعني أن الأئمة بمثابة
الزيتون الذي هو ثمرة تلك الشجرة. لا شرقية: يعني ليسوا في رتبة النبوة التي لها
الدعوة الظاهرة. ولا في رتبة الوصاية التى لها الدعوة الباطنة. زيتها يضيء مثل
الكلام ا الت توك من الأئمة عليهم السلام. الكوكب الدري مثل علي

لو ا

)00 اليف : غار ة في الجبل . الفتية: سماهم الله فتية بإيمانهم. فمن آمن بالله واتقى فهو
الفتى . الرقيما: الرقيم غار وقعت على بابه قمة الجبل. وقيل: هو لوح كتب فيه
خبر أصحاب الكهففا. وقيل هو اسم الجبل الذي فيه أهل الكهف. السائل
المحروما: إشارة إلى الاية الكريمة #وفي أموالهم حق للسائل والمحروم»
(الذاريات: .)١9‏ قال الإمام زيد بن علي ظَلكَنقِدُ السائل الذي يسأل الناس بكفه
والمحروم الذي لا يسأل الناس شيئاً. الكوثر: الخير الكثير ونهر في الجنة. وقال
اي المؤمنين ظلكل2 في خطبة البيان أنا ساقي الكوثر. التسنيم : مصدر سلم. وفي
القران الكريم #ومزاجه من 0 (المطففين: 7؟). قالوا: هو ماء في الجنة
يجري فوق الغرف والقصور. أو عين ل
0 0 الضريع: ١‏ شرف
اليابس. وهو ضرب من الشوك. الزقوم : طعام أهل النار . المهل : ما ذاب من صفر
أو اعفد يك وعكر دردري الزيت .

م

ويعرف الكوئر والتسنيما ويخبرالفريعَوالزقوما
والممسيدل والتعتوان:العووحييا

هذا وينبيك عن الأخبار وعن خفايا باطن الأسْرارٍ

عضن عنان الخلسهوالاً ضار ٠.‏ والستحات سيق عراز التجدار
وردمزهاويشرالمطويًا

وونشبعة الضحوو ونع اك افن” “وتتائة اليه ويا شا

واقذلكة لاا عات نحن أمقت المزخك ة انا
4 كك كك كك

هاسنن نا 0 كيف ا ل ان

200

1

)١(‏ ينبيك: ينبئك» يخبرك. الأخبار: جمع حبر الأنباء. خفايا: أسرار الخفي ما خخفاء
الذاكر وستره عن الناس . ياطن الأسرار: الأسرار أسرار آل محمد وهي أسرار النبوة
والولاية ومعرفة علي ظَلِتَتلاِدُ بالنورانية. رمزها: أي رمز الجنة وأنهارها وطبقات
جهنم . ينشر: يكشف . المطوي: المحجوب والمستتر.

(') الصور: البوق الذي ينفخ فيه يوم القيامة لبعث الأموات من قبورهم. وفي خخطبة
لأمير المؤمنين علي ظَلِيَِدْ قال فيها: أنا صاحب الصورء أنا مخرج من في في الشوز
أنا صاحب يوم النشور. ناقة الله: هي ناقة صالح الذي ازسلة الله إلى مود وفي
الحرون 0 لهم رسول الله ناقة الله وسقياها» (الصافات: .)١+‏ وكان
صالح طَلِكَِدْ يدعوهم إلى الإيمان فيتكبرون؛ وقال له سيدهم جندع بن عمرو وقد
أشار إلى صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها الكاتبة: اخرج لنا من هذه الصخرة
ناقة فإن فعلت صدقناك وأجبناك فأخذ عليهم الموائيق ثم صلى ودعا ربه فتمخضت
وانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء. وعاها: فهمهاء والمقصود النبي
سليمان ظَعَتَلِدٌ الذي فهم ما قالته النملة: «يا أيها النمل ادخلوا مساكتكم لا
يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا بشعرون» (النمل: .)١8‏ الجند السليمانيا: جنود
سليمان علق .

0 الجند: الجنود. الحطم: الكسر في أي وجه كان. العفاريت: جمع عفريت
والعفريت من الرجال النافذ فى الأمر المبالغ فيه مع خحبث. الفراعن: الفراعنة لقب
ملوك مصر القدماء. ويطلق اسم فرعون على كل عات. الطواغيت: جمع الطاغوت -

١“

وما العفاريت وما الفراعن وما الطواغيت لهابواطنٌ
تزري على من كان ظاهريًا

و سجوةٌ عنه إبليسٌ أبسى ماعرش بلقيسٌ وما أرض سبَا("»

0 ا 7 0 1 جاب موي كه قد عبيون
فانفجر الماء كتحور يها

ماالماء ما الهواءماالسماء همالأرض ما آدم ما الأسما91)

ماجنةالمأوئوماحواءٌ مانخلةمامريمالعذرءً

والح ريما كرد ساسكيول ببالاشرو ان فس بوه

0 والطاغوت صنماً كان لقريش وقيل كل معبود من دون اله من حجر أو صورة أو
شيطان. تزري: تستخف. ظاهرياً: من أهل الظاهر. ويطلق هذا الاسم على

)١(‏ أبى: امتنع. العرش: كرسي الملك. بلقيس: بنت الهدهاد بن شرحبيل. ملكة سبأ
الي 00 لني تليقال.: 00 سبا: بلاد سبأ في اليمن وهي بلاد مأرب.

(؟) الماء: 0 8 ا 7 هر الدرقفه علي لئية قال في خخطبة البيان آنا
السقف المرفوع. والسقف: السماء. أدم: معنى آدم أنه خلق من أديم الأرض.
سمي أدم لأنه دام على معرفة اله عر وجل وحل في اللأظلة والأشباح والأرواح
والأبدان لم يغير ولم يبدل فسماه الله ادم أي مداوم. قال ند المؤمنين تر في
إحدى خطيه أنا ادم الأول. الأسماء: أسماء التعريف للمعنى في جميع ظهوراته مع
الملة

ف العرش والكرسي: العرش في وجه هو جملة الخلق والكرسي وعاؤه. وفي وجه أخخر
العرش هو العلم الذي أطلع الله عليه أنبياءه ورسله وحججه. والكرسي هو العلم
الذي لم يطلع الله عليه أحدا من أنبيائه ورسله وحججه. والعرش عند علي والحروف
هو سيدنا محمد لبد رالعرش والكرسي هنا كناية عن الحجاب والباب. وفي كتاب
[الواحدة] قال أمير المؤمنين أنا العرش وأنا الكرسي. جبريل: الروح الأمين وهو +

1784

دبا ينالجك التكبا روصت را يكل «نتناطيير احا متا وا يي
والفيل إذ أضحى بهامرييًا

وما التسلاق مكدر حه شوا يي ولح عدا ضْكتا لبه كناب" 00

وماالغرابِانٍلهمتأويلنٌ منننهماالقاتلٌ والمقعتول
ومنبين غندا حتت الفحرف تيو يها

كد ل اكه نكال هنذا رمي كريب

ماالطور ناجى فوقهالكليم وكيفا كان ذلك التكليم

ون موعت سن ينا التي وما القميص والدم المكذويٌ””

زمنا جاع اميك المطسون مافتِينًا السجن وماالمصلوبٌ
إذجاء شيكأًويحهقريًّا

مظهر ركن العلم. الصور: البوق الذي ينفخ فيه يوم القيامة لبعث الأموات من

قبورهم. وفى خطبة لأمير المؤمنين ظَلِيَتادٌ قال فيها: أنا صاحب الصور. إسرافيل :

هو الماك الذي يشخ في العتور ديؤم القيانة + بوهر مظهر: ركن الحياة . »مالك النار +

أمير المؤمنين 828 كما فى خطبة الافتخار.

03 قربه: أي قربان هابيل ووس سف م ضداً: عدواً. قابيل: أخ هابيل. قتل
فق أن الله تقبل قربان شقيقه ولم يتقبل قربانه. تأويل: التأويل بيان أحد
0 الثري: الأرض . ثويا: نازلاً ومقيماً.

0 كب: الكوكب النجم. إبراهيم : هو سيدنا إبراهيم ظلكَلِاِدٌ وقصته معروفة.
00 الجبل الذي كلم الله عليه موسى. والطور أمير المؤمنين علي طَلِتَلاِدٌ . وفو
خطبة له :88 قال: أنا الطور. ناجى: سارر. الكليم: هو كليم الله

0 يوسف : يوسف بن يعقوب عْاعئلة . جبه: الجب الذي اي يوسفه الديي”

الذئبي. صواع الملك: الإناء الذي كان الملك يشرب منه. قرياً: أمراً عظيماً.

١8

مكاسشيوةقدى ينوسنف عواذل “ها القراتةالشع ما الستان ”6
ركه المكتات العجيان فاكنن” كيبي الجلحك لماحم
وقاليا قوم سألواالعِبِريًا
مانعل موسى خُلِعَتُ بالوادي 2 مَاإرَم توص فٌبالعماو”)
بها لبا تشلي نكي التلاد. . .عنما ازيم عا تا قي وبلا و عاد
قفاوو الوا متكا

0 -35 0 نما

لسع تح شع لايس لقونضها
٠‏ و 3 هٍ 5 و 5 , َ_ ٌ + 20»

)١(‏ نسوة: ناء. عواذل: لائمات. العحاف: الهزيلة. اللسمان: الميئة. السمن تقيض
الهزال. قصهن: القص فعل القاص إذا قص القصص . الحلاحل : الضخم المروءة.
العنريًا: الذئ يفس الرؤيا أي الأحلام.

(؟) النعل: ها وقيت به القدم من الأرض. موسى: النبى موسى خَلِتتإذ . الوادي: وادي
القدس في أور شليم ع شرف الكليم بالتكليم . ارم ذات العماد: هو القصر الذي
بناه في مأرب شداد بن عاد بن الملطاط بن سكسك يبن وائل بن حمير. وتسميه الرواة
ارم ذات العماد. قلم يدع في اليمن درا ولا جوهرا ولا عقيقاً ولا جزعاآ ولا بأرض
بابل وأرسل في الافاق يجمع ذلك. فجمع جواهر الدنيا من الذهب والفضة والحديد
والخارصيني والتحاس والرصاص . قبنى فيه وخر ورصعه بجميع ذلك الجوهر
وجعل أرضه زجاجاً أحمر وأبيض وغير ذلك من الألوان وجعل تحتها أسراباً أفاض
إليها ماء الد فكان قصراً لم يكن في الدنيا مثله (الهمداني ‏ الإكليل ص/ )/1١87‏
وهي المع في تبه أبين وهو غائط بين حضرموت وبين أبين. جثيا: جالسون على
ركم :

)9(‏ فتى نبيهاآ: ان امو يرق بن نون وسمي فتى موسى لملازمته إياه. ذو النون: هو
النبي يونس ظَالتنة والنون الحوت. يرويها: يحكيها. فقهياً: فطنةء الفقه الفطنة .

(؟:) الصرح: القصر. 0 بناء عال مرتفع صرح. بلقيس: هي بلقيس بنت الملك ”

١5

إذفي الكتاب شأنه منعوتٌ مشخ با تس تسرد
لصحيه مكسا اك تا

2 اباب ماحطة ما الدُخول نا سبع نيران له 5

ال نباب ا شدا وشمنة اير أكين اليد بحر
بها فجانب بحرهااللبيًا

نبب 1 تسم وجا رونا لس شي ايند بل

متتسو سيج لوكا فكت با ااتحول الوبجب تحر

ماص ماق وتسون وَالقللم هما اللُّوح اشرق داه كان ا

جم

الهدهادبن شرحبيل. العفريت: هو الذي قال لسليمان تاد أنا اتيك بعرش بلقيس
قبل أن تقوم من مقامك واسمه كودي. نهر طالوت: إشارة إلى الآية الكريمة #قلما
فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهرة (البقرة: 7149). وطالوت هو الملك
الذي بعثه الله لبني إسرائيل وهو من ولد بنيامين وكانت النبوة في ولد لآوي والملك
فى ولد يوسف. سمى طالوت لطول قامته. جالوت: جبار فلطيني بارزه النبي
داود لتكلا وفمله م من مقلاعه. منعوت: موصوف. هيل: اسم صلم كال في
الكعبة لقريش. منكساً: مقلوباً على رأسه. آليا: أمير المؤمنين علي كياد قال
إحدى خطبه: أنا اسمي في الإنجيل اليا .
() الباب: أمير المؤمنين علي لفك باب مدينة العلم. حطة: استحط وزره والاسم
. الئيران السبعة هي : تار هابيل التي تقبلت القربان؛ تان شيانا إنراهسس تأر الت
لموقدة التي تطلع على الأفئدة» النار التي أحرقت. سبأء نيران موسى الثلالة
الشهاتب. اودر القبس - جانب: تجنب . اللحيا: الوا ع الم
(") الحواميم. أمير المؤمين علي ظَكئلة؛ قال في إحدى خطه أنا حاء الحواميم
الطواسين: أمير المؤمنين علي لكلا قال في خطبة البيان. أنا محكم الطواسي
لوذعيا : 0 الحديد والفؤاد واللان الظريف.
اسان أت "البوسي هلي كرت فال في خطبة الببان أنا ترجمة صاد. 0
المؤمنين علي سيد قال في خطبة البيان: أنا عند قاف. تون والقلم: أمبر المؤمنين
على عش . قال في خطبة البيان : : أنا نون والقلم. اللوح : أمير المؤمنين ترز -

١+١

ما النار إذ آنس موسى ذو الكرمْ وماالعّصاهش بهاعلى العَنَمْ

ا 0 اك

شوا د ب الساديات تخت .معن السورياه 0
وكشذاتحة تعالم يم اث انتقها" _ م تحرو تح نكا تعدها تفها

لهيح: عتجى إن كتحت مغتحيو حا

لكا لفاك ايسا مين بن التو نان ها« الفلك: المشتفان ما العلوانان0)

3 0
ا

كان قم مين ومين فياان: ' ل تيل الأبباتتة الأحان
0 ,
انع ب اكير يبا ييا

مَنْ ذلك الإنسانماالأمائتةُة من كان قابي ل أخوالخيانه)

010

00

2

انس : أبصر. هش: ضرب بها الشجر اليابس ليسقط ورقها فترعاه غنمه.

إشارة إلى سورة العاديات. إنا فتحنا فتحاً: إشارة إلى الاية الكريمة #إنا فتحنا لك
فتحاً مبيناً# (الفتح: .)١‏ عنى: قصد. معنوياً: إن كنت تفهم المعاني.
الطور: سبقت الإشارة إليه. يس: سيدنا محمد 3 مينة. المشحون:
المملوء ذخخيرة. وفي خخطبة الافتخار قال أمير المؤمنين على للد أنا الذخيرة في
الدنيا والآخرة. الطوقان: .في اللخطبة التطنجية قال أمير المؤمنين على تَلائلؤة أنا
مناه الطرقاة الأول :101 فاتميا الطرقانالثالن + :الكووه "لمجو العا عد
بالأمى غنا عسريفنة ريطن احكامة: ْ

الإنسان: الإننان العارف لحقيقة النبوة والولاية بحقيقة معرفتهما. الأمانة: الولاية
والوصاية. قال الإمام موسى بن جعفر ظَِيْلاةٌ هذه مخاطبة لنا خاصة أمر الله تبارك

ْ
وتعالى كل إمام منا أن يؤدي إلى الإمام الذي بعده ويوصي إليه ثم هي جارية في
سائر الأمانات ‏ الصدوق/ معاني الأخبار. قابيل: بن آدم. قتل شقيقه هابيل لتقبل
الله قربانه. وهو رمز لشخص معررف. عاقر الناقة: هو قدار بن سالفء. وهو أحد
التسعة الذين ذكرهم الله تعالى في محكم كتابه بقوله: #وكان فى المدينة تسعة رهط
بفسدون في الأرض ولا يصلحون» والناقة ناقة النبي صالح كيك . الصرح :
القصر. وكل بناء عال مرتفع صرح. الإبانة: الإيضاح. عجل كان سامرياً: إشارة إلى
الاية الكريمة #فكذلك ألقى السامري. فأخرج لهم عجلاً جسداً له خوار» (طه: 30
و54). والسامري نسبة إلى السامرة مدينة بفلسطين والعجل والسامري هنا كناية عن *

١

مَنْ عاقرالناقةذوالمهاته ماصرحفرعونومالإياته

نا الشوز فون صبخرة ةماالحوث ماتحتهاما الفوقٌ ما بهموث

عنه وعجلل كان سامريّا
)00

لاي نسيءٍ فض ل الياقوث ام وعد سيا دو

بانيا ساي انها

ما المّدٌ في النبت وما الحلاو ماسب بٌالمكروه والطلارَة”'
وك شك لحك اسكو المحراةة ١‏ تادر لحي وذو فشتكان:

تبحس الافتحى والسوعنتها

وكنلية الممننات دن افنايتية". ككذامبجلك اللحاس ومدق افيه

الل

لف

م2

عالت ااجدرى واللستدرست

أعداء آل البيت مَلهَْلا .

الثور: إشارة إلى ما جاء في كتاب [التفسير] إن الله خلق الأرضين السبع واللأرض
السابعة على ملك يقال له أرياكيل وهو في صورة ثور. الصخرة والحوت: إشارة إلى
الآية الكريمة #قال أرأيت إذا أوتيا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت» (الكهف:
7). بهموت: اسم للتنين الهائل الذي لا شبه له. الياقوت: نوع من الأحجار
الكريمة . خبي : معنى مستتر .

المر: في بعض النسخ المرء وهذا خطأ. المرارة نقيض الحلاوة. النيت: النبات.
كل ما أنبت الله في الأرض . المكروه: ضد المحبوب. الليث: الأسد. الضراوة:
المعتاد على الصيد المولع بالغرائس .. ذو لين : اللين الناعم الطري . ذو قاوة:
الصلب القاسي. الإنسي: الإنسان. الوحشيا: الوحوش .

الوحوش : جمع وحش كل شيء من دواب البر مما لا يستأنس به. تامش كوهد
0 العقاب: طائر من العتاق. أجناسه: أنواعه وأصنافه. مليك الناس: ملك

س. يذلل : يذل ويقهر. البري والبحري: دواب البر والبحر .

١5

لذاك شأن وجواب حاضو يعرف معنا اللبيبٌ الماهه:()
ووسيرّه تحزله لمحي يده احكيو 0 مبحوقت الدفاتهة

ا ا 20 م ٠‏ ماشط انها الرجيم )0

ما حزن يعقوب وما الكظيم ماباطن الجمار والحطيمُ
ا كان قعد سانيا لبح مك كا
ماا اعبت ف بين الاراحين ادق وبين معتكى واحد وات

59 “شان : 10 جواب حاضر: رد واضح. معنا معناه: المقصود منه. اللبيب: العاقل ذو
اللب. الماهر: الحاذق بكل عمل. سره: أي سر الأمر. تخزنه: تحرزه وتدخره.
السرائر: الضمائر والنفوس . الدفاتر: جماعة الصحف المضمومة وهي الكراريس.
موقياً: أي مبتذلاً.

5 اط 1 الحادث هو ما لوجوده بداية: أي يكون مسبوقاً بالعدم. القديم: عبارة
عما ليس قبله زماناً شىء. وقد يطلق على الوجود الذي لا يكون وجوده من الغير.
وقد يطلق آيفا علن الرسوه الذي ليس وجوده مسبوقاً بالعدم . الجن: خلاف الإنس
والجن يقال على وجهين. أحدهما للروحانيين المتسترة عن الحواس كلها بإزاء
الإنس . والثانى أن الجن بعض الروحانيين. شيطانها: الشيطان: كل شيطان ذكر في
اران 06 به إبليس وجنوده. والشيطان كل عات متمرد من الجن والانس
والدواب. الرجيم: الرجمء اللعن ومنه الشيطان الرجيم أي المرجوم بالكواكب.
حزن: الحزن عم يلحى من فوات نافع أو حخصول ضار. يعقوب: هو النبي
يعقوب بن إسحق بن إبراهيم ظَلَتَدلة . الكظيم: الكظيم المكروب وفي التنزيل العزيز
#ظل وجهه ود وهو كظيوم». الجمار: الحصيات التي يرمى بها في قلة.
واحدتها جمرة. الحطيم: حجر مكة مما يلي الميزاب سمي بذلك لانحطام الناس
عليه

(*)” الأول هو .هه ل بداية الها ف أوله كالقدم. والأزل من أسماء الأولية. الأبد: ما لا
لهاية له قي آخخره قال الحلاج : من لاحظ الأزلية والأبدية» وغمض عينيه عما

بينهماء فقّد اثبت التوحيد. ومن غمض عينه عن الأزليةء والأبدية 0
فد 2 بالعسارة» ومن اعرضص عن البين والطر فين . فد تمك بعروة الحقيقة .

1١+

وود وخر حدم ردان ماالتناهي شأنهمنأمَدٍ

حيحتحة ا إد ذاك أوا ؤب نا

ماالعقلُ في باطنهوالوُوخغ) مالألف القائم والمسطوغ”)
ما باطن التقديس والتسبيحح ‏ ما شق فو المعننى وما سطيححٌ

فا الدغذما البرق وفنا تيكاتك ساالنلك الذاكة ها :”25
ماالنجم مِنْ دون النجوم ثاقبٌ هذاوماالأانوارٌ والغهياههتْ

00

(30

واحد: الواحد المجتمع عليه جميع الألسن بالوحدانية. والواحد صورة الوجود
ومنبع الموجود وظاهر الصدود. والواحد: اسم الذات مع اثبات تعدد الصفات
والأحد: اسم الذات مع سلب تعدد الصفات. والواحد صفة الأحد. الواحد نور
الأحد الواحد ظاهر الأحد الواحد أول العدد الأحد باطن الواحد الأحد. محدث
وقديم: : سبقت الإشارة إليهما.

العقل: نور محمد وَيّةِ وأول ما خلق الله العقل. الروح: علي هد اشارة إلى
قول سيدنا محمد 05 أنت مني بمنزلة الروح من الجسد. الألف القائم: هو النقطة
تحت الباء. والألف المسطوح: أو الألف المبسوط هو الباء فهي أول وحي نزل على
رسول الله يَييِةْ وأول صحيفة آدم ونوح وابراهيم وسرهاء من انبساط الألف فيها سر
القيامة بقيام طرفه؛ وهو سر الاختراع والأنوارء والأسرار الحقيقية مرتبطة بنقطة
الباء. وإليها الإشارة بقول أمير المؤمنين علي تَللِكِدْ أنا النقطة التي تحت الباء
المبسوطة. يشير إلى الألف القائم المنبسط في ذاتهاء المحتجب فيها. التقديس:
الرتبة الأولى في معارف الإيمان. التسبيح: تنزيه الله عن كل ما لا يليق بكمال ذاته
والتقديس يكون بالمعارف والاعتقادات؛ والتسبيح بالطاعات والعيادات. شق
وسطيح : كانا من أشهر كهان اليمن اسم شق بن صعب بن يشكر بن رهم بن افرك بن
نذير بن قيس بن قيس بن عبقر بن النمار واسم سطيح ربيع بن ربعة بن مسعود بن
مازن بن ذئب بن عدي بن مازن بن غسان وهو من المختبرين

النجم الشاقب: المضيء الذي رمي به الشيطان وهو أمير المؤمتنين غَشَبْادْ . الأنوار:
آل البيت لوكلا لأنهم خلقوا من النور. الغياهب: الظلمات ويقصد بهم التواصب.

١

فين للفو" تمنو شن السك كرا

مايوم بؤس ونعيم وفرخح في هوَغْيِظٍ وسرور وترخ''')

كم واجد في هِلدمُع قد سفخخ وماجدٍ قارفودناوق دخ
ييا اء : 00 0 ا 2 2 ا 1 و()
و حو عييين وهطواعور وميحتت خححى واعمتي يقتري
١‏ به ىدام 5 ع 5 0 0 8 00
وناط وذو خزرس ممَصرٌ وذو قوام كالقضيب يَخطرٌ

لسر

)١(‏ واجد: حزين. سفح: صب وسكب. ماجد: مفضال كثير الخير شريف. قارف دنأ
وقدح: الدن والقدح كناية عن الخمرة وقارف الخمرة شريها وتعاطاها. يناصب
الشيعيا: قال أبو عبد الله ظََئْلاِةَ ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت لأنك لا تجد
أحداً يقول أنا أبغض معملا وال مححمد. ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم
أنكم تتولونا أو تتبرؤون من أعدائنا .

(6) أخخو عينين: سليم العننين. أعور: الأعور ذهاب حس أحد العيئين بإتكار أحد
الوجودين. ميت: المبت. من علم ولم يعمل. الحي: من يعلم ويعمل فهو حي
بالمعرفة والعلم والإيمان. أعمى: الأعمى من عمي عن تجليات الوجود وأبصر ولم
يدرك حد النظر. قال تعالى #وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون؟»
(الأعراف: /9).

(؟) صائم: الصوم الصمت عن الكلام طفإما ترين من البشر أحداً فقولي إني نذرت
للرحمن صوماً فلن أكلم اليوم إنسياً© (مريم: .)5١6‏ يفطر: يتكلم. أوزار: ذنوب.
حاحد: الجحود يمال فيما ينكر باللسان دون القلب. كافر: أي كافر بالطواغيت وهم
اللواصب . الأبرار: الصادقين الطائعين. صامت بالحق: أي ملتزماً بالتقية . منطقياً :

6116 . 8 ع‎ 4 : + ١

والليت والعرهوةوالملت روم والسوحي لاتحي ةاء راسي
وماأتى في شأنهمرويًا

انمه الامحرافزوالاً جاتنا #الترفت النتويبة الكدواهنا

والحج والصلاة والصياما لكك ١‏ شك اك كك

وساطيز المتدهي عدو التحقزيق ٠‏ وطتافه! الأمس لاا كوو كن"

0)

)٠١(‏ الصفا: هو في أصل جبل أبي قبيس . رَمِرْم: بثر مكة. وهي الشياعة وركضة جبريل
وحفيرة عبد المطلب وطيبة وبرة والمضئونة. خيف: الخيف ما ارتفع عن موضع
مجرى السيل ومسيل الماء وانحدر عن غلظ الجبل. منى: جبل بمكة شهير. ومنى
شبه القرية ما بنيت على ضفتيى الوادي النازل من عرفات. البيت: الكعبة الذي كال
الله سبحانه وتعالى فيه إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركاً» (آل
عمران: 37). العروة: إشارة إلى أمير المؤمنين علي ظَلْتَتَِدُ لأنه العروة الوثقى .
الملتزم: المتمسك بالعروة أي بولاية أمير المؤمنين ك3 . في شأنه: في شأن
الحجر الأسود الذي هو رمز لشخص معلوم.

(؟) يفقه: يعلم. الأبواب والأيتام: وردت الإشارة إليهم أكثر من مرة يراجع الصفحات
السابقة. الرتب العلوية: أصحاب المراتب العلوية. سبقت الإشارة إليهم. الحج
والصلاة والصيام: المقصود هنا معرفة معناهم بالياطن. فالحج بالباطن استمرار
القصد في طلب الله تعالى ومشاهدة التجلي الحي القيوم. والصلاة: باطناً ولاية أمير
المؤمنين على ظَالتكِكٌ فمن والاه أقام الصلاة لأنه صلاة المؤمنين وبه يصلون إلى
الله. والصيام: صيانة الأسرار إلا عن أهل الإقرار. أجره: الأجر الجزاء على العمل .
تقيأ: التقي الموقي نفسه من العذاب والمعاصي بالعمل الصالح .

() باطن الدين هو التحقيق: التحقيق المبالغة فى إثبات حقيقة الشىء بالوقوف عليه أو
بتر آخر؟ إن للذين ياطن وظاهر أوبحفيقة وشريعة والشريعة ظاهن التحعيقة والسويقة
باطن الشريعة. قارنه: حالفه. بان له: ظهر له. الطريق: طريق الحقيقة. وحقق الامام
والنيا: أي الوصول إلى محمد مقةِ وعلي ظَيلادْ لحقيقة معرقتهم أو بمعرقة
حقيقتهم: أي معرفة النبوة والولاية لأن من عرفها بحقيقة معرفتها فقد عرف ربه

١ ا‎

وكبل شحو نسار تيه التنيونيتهة ٠‏ “نوا نوقبي تمبينه الطسزية

واللحة فك اهدر الكاطية 9

عن نَسْحْهم والوَّسُحْ في الْمَفادن

وخصضّهم بأفصَل المساكن فأصبًحوامِنَّالعٌنافيمأمنْ
منياتنهوا ممت ]| اللحبر يجا

والفاكرات الخدم عو العاتن.. "افحتت قتوالبي علي يان

الاي د الأماني المسا تمي عقب اللتزفياة

شحا احا سجم: اليد ميدن ' انين ظيا م عي

قدجعلت لربهاإخلاضّها موقن ةإنْفارقتأقفاصضّها
اجون تح تو ا ار لها

فتكاوك الأوقات وَقْيِْثٌالظيحر متشي نيه لحر افا

يكونُ قَئِلَّ الفْض ياذاالذكر ثماني ركماتذوات قَذرٍ

)1١(‏ نزه: نحًا وأبعد. أهل الباطن: أهل الحقيقة. عن نسخهم والرسخ في المعادن: أي
عن العذاب فى المسوخية. أفضل المساكن: الجنة. العنا: العناء التعب والمشمة.
جانيوا: اد عن. المضلل : التارك الهدى والرشاد. الغويا: الضال

(؟) البيان: ما يتين به من الدلالة وغيرها. أضحت: أصبحت . قواليب: قوالب. معان:
رموز باطنية. وبالمعاني: جمع معنى ما يفهم من اللفظ. تدرك: الدرك اللحاف
والوصول إلى الشيء. الأماني: هما يتمناه المرء ويطلبه. سرها: معناها الخفي.
البرهان: الحجة القاطعة. صفا: الصفو والصفاء نقيض الكدر. مرياً: مريئاًء وفي
التنزيل #فكلوه هنيئاً مريثاً» .

(*) أشخاصها: الذين تهدى إليهم ركعات كل صلاة. خلاصها: نجاتها. أققاصها:
أجسامها لأن الجسم قفص الروح. ترقى: تضعد . مندلاً علياً: منزلاً غالياً.

(4) الرجال الطهر : الرجال الأطهار. الفرض: الواجب وما يقابل السنة. قدر: القدر
القيمة . بواطنها: معناها ورموزها الباطنية. ذكياً: سريع الفطنة.

١ مغ‎

فَافْهَمْ بواطتهاتكن ذك
فالسيّدالقاسمُثمالطاهز أخوهعبدالله تج وزاهز”
وصنوه إبراهيسم غصنناضهُ وزيئنب سادت يهالعشائز
لك من أفض ل النساءٍ 2 وأم كللومضيا اليا
الوونت اناعم التعو ٠‏ ره بها نم سين اليا
أعني القن ايند المعييا
وَالفضٌ يل كه ا ا كه عابة كك الستمحاء 1 فيه
محمد وفاطرواتبعكة حاآانأنوارهما 5520
بها اهتدى من كان جاهليًا
وبعدهاالعصر كمثل العدد تبان كفنات لأمل القي ف
من ذاك عبد الله غوث المحعدي. محمهة وعون نجم الميعدي
سُمَى المناوي لهم شقيّا

كان أبِاهممجعْمَرٌ الطياز ‏ فمِجَتَّةَالخُلْدٍ كمايخت1: 2

0

. عمياً: أعمى‎ ١ الماسم والطاهر وعبد الله وإ براهيم أولاد سيدنا محمد‎ )١(
, 2227+ (؟) رقية وأم كلئوم وفاطمة الزهراء وزينب عليهما السلام بنات سيدنا محمد‎
مردفة: كل شيء تبع شيئاً فهو ردفه. المكيًا: نسبة إلى مكة.‎

(*) الفرض: ما ثبت وجوبه بدليل لا شبهة فيه حتى يكفر جاحده. مجمعة: متفقة.
محمد: سيدنا محمد يله . فاطر: فاطمة الزهراء عَتِهكْدٌ . حاءان: الحسن
والحسين عليهم السلام. مشعشعة: متفرقة كما الشعاع. جاهلياً: جاهلاً.

؛ أهل الرشد: أهل الهدى والرشاد. عبد الله ومحمد وعون أولاد جعفر بن أبى طالب
وأمهم أسماء بنت عميس . المهتدي: من يريد الهداية. المناوي : الاو

0 جعفر الطيار: هو جعفر بن أبي طالب وأطلق عليه اسم الطيار لحديث

0

مر

الرسول #َنيّةِ . «رأيت جعفراً يطير مع الملائكة في الجنة». أنبا: أنبأ وأخبر. أحمد -

١4

المسامحة لك تتحنا البيعفة ق . ٠٠‏ ستتقت جنالاف جد لضا
علا يقيدا فاع المترويًا

ودبع ع الوم أشنو ةيحان سيد الخكنية دو الت ةا

عي ده فنى|البرهنيان تفي اجو الهتحكاع: و التنان
ماانفك في علاهنوراتيا

أيعرفه اللخارت عن الضطنى.. عراحن ال را

يدعونة محمداً جلف الصّفًا كدي تان كين بهام مُغْتَرِفَا

فررضها كالظهر مين غير قط هيم وفاء ئلم حاءات 0

3 المختار: سيدنا محمد َل . يقيئاً: اليقين عبارة عن العلم المستقر في القلب
لشبوته من سبب متعين له بحيث لا يقبل الانهدام. المرويا: ما روي عن سيدنا

١‏ اميس له
مححمد .دلا

)١(‏ أبو سفيان: هو المغيرةبن الحارث بن عيد المطلب. جعفر: هو جعفمربن

الحارث بن عبد المطلب عم النبي ١‏ ذو الإيمان: صاحب الإيمان. محمد هو
محمد بن الحارث بن عدا يطلب أبو الهياج : هو اسن الحارث بن عبد المطلب .
وأولاد الحارث بن عبد المطلب كما ورد في كتب الأنساب هم: المغيرة (أبو سفيان)
ونوفل ورببعة وعبد شمس وعبد الله وأمية. ولم نجد ذكراً لجعفر ومحمد وأبي
الهياح .

(؟) الحارث عم المصطفى : هو الحارث بن عبد المطلب (شيبة الحمد) بن هاشم بن
0 ابن أبي حذيفة محمد: هو مميحمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة. كان
مه سيور المؤمتي: ن علي كلاه ومن أتصاره ومن أشياعه . هذه ثمان: ثمانية أشخاص
ع الر كعات الثمان. تسمى: تدعى. جاهلاً : الجهز هو عدم العلم عما من شأنه
أن يكون عالماً غبياً: الغبي الغافل القليل الفطنة.

(*) شطط: الشطط مجاوزة القدر والبعد عن الحق. ميم: سيدنا محمد تنش . فاء:
فلل 'التعراء علبها. الام حاءاق: الحسن ..والمين عليهم. العلا :شعن"
يخالجث الثنك. سقط: وقم. علا: ارتفع. باطل: الباطل نقيض الحى. هبط: *

١3

اي رم رم
اق ل انرو ارين ل انا للحن ب 0
محمد وفاطورٌمَعالحَنْ هولمواليهم من النارٍ جَنَنْ
يارب فاحشرني لهمولًا
وم أربنع ةلم ترد 0 ند فعاض لك ١‏ ”
عصزيسة من شايت ذو الود ثمأبوالهيكم حر المؤلدٍ
واذكر أباسعيدها 0
ورابعٌ الأوقات وق تت العَثْمَه دمي ات ”ا
محمدٌوفاطرٌ المكات: والححتحتاد امفجية نه
لقي بن لك اقم

الهبوط نقيض الصعود. مخزيا: الخزي الهوان. مخزيا مهاناً.
010 الفطن: الفهم والنباهة. سماح: جود. منن: إحسان ولعم. محمد سيدنا
ده . فاطر: فاطمة الزهراء عَْوَتاِرَ. الحسن: الحسن بن علي بن أبي طالب
ونس الزهراء عَلْوكَلاِدُ . مواليهم: أتباعهم وشيعتهم ومن والاهم. من مدر

جن الشيء يجنه جناً ستره. احشرني: اجمعني . ولياً: مولى.
00( وان : هو ثوبان بن بجدد أبو عبد الكريم الالهاني. عربي أصابه سباء فاشتراه

النبي قلق وأعتقه . 00 بن ثابت: هو عريه بن ثابت ذو الشهادتين. من
التيهان. من السابقين 0 رجعوا إلى ٍ المؤمنين علي طلَِنةُ . أبو سعيد
الخدري : أسمة سعد بن مالك (ره) من أصحاب د المؤمنين كو .

1( وقت العتمة: وقت العشاء. الفرض: ما ثبت وجوبه بدليل لا شبهة فيه حتى يكفر
جاحده. محمد: سيدنا محمد . فاطر: فاطمة الزهراء عليها السلام. الحستان:
الحسن والحسين عليهم السلام. ربانيا: إلهيا.

١65

وركعتان من جلوس تدعئى وتبويت ات امال عن ا

2 0 و2 م 7 0 ع 5 5 َ 2 0
تذعى ابوه خالا العنييا

والتَّفْعٌ والوَثْوْفمبداءأسذ أخوهعمرَانَعَلبهِ المغْتَمَذ”"

٠ 5 . 8 >-هم‎ 7 ٠ ًِ ااه‎ 1 0 1

ابنا حْصَيِنٍ ليِسَ في القول أود عبادة نجل بَشير ذوالرَشْدْ
كان من الأنصار خحزرجيًا

تو هتسلا اليكل ذات التفبل.. تان زكقات اث اله"

مَسنْ ذاك عبد الله غَ'ِثِ المخل ثمأبو طالب _رَبٌ الفضل
داكو نم وكا طايه

لماه 0 1 اع سوام و 5 و ثم ورةع)

وَحَفمْرَّةوالحارث المككرّم وَالْحَجَل والزبيرٌ والمقوم

و عص

)١(‏ وترية: من الوتر. الفرد أو ما لم يتشفع من العدد. جاءت: أتت. لأصل فرعا: أي
فرعاً من أصل. زينب الحولا: سبقت الإشارة إليها. أمة الله بنت خالد العبسي: لم
نهتد إلى معرفتها.

(؟) الشفع: خلاف الوتر وهو الزوج. الوتر: الفرد. مبداه: مبدأه وبدايته. أسد: أسد بن
الحصين. عمران: عمران بن الحصين صحابي من السابفين: الذين -رجعوا إلى أمير
المؤمنين 1ه . القول: الكلام . أود: مجهود ومشقة. عبادة: لم نهتد إلى
معرفته. وإن كان الشاعر قد أشار إلى أنه عبادة بن بشير الأنصاري الخزرجي .

() النفل: صلاة التطوع. والنفل الزيادة. أتت: جاءت . بالنقل: نقلاً عن النبي : .
عبد الله : المقصود به عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم والد سيدنا محمد كلظ .
ا مطر. المحل: الجدب. نقيض الخصب. أبو طالب: هو عبد مناف بن

عبد المطلب بن هاشم عم سيدنا محمد يمت . يا فوز: يا نجاح ويا ربح. طالبيا:

من آل طالب .
4 حمزة: عر أسد ابله وأضك رسوله حمزه بن عبد المطلب بن هاشم عم سيدئا

د

١55

وَبَكْدَهُ الغيداق بحر مفعلم موصن بارا قن العلبد

وَرَكْمََافَرْض إذا المبِحٌبَدَرْ وَهْيَ صلاةٌالفجر وَفت يتَظوا”

يتما فيا قدغليا على النقية: . سيد ونحاطسة ذات العخر
خا 1ك عي لدان تالكا

تتشي سيا تجو الاموجار مسترت الف دن لاوا ”

تمعد تاكتك الألميارق “نجه مان تحنل الانسكرار
أراهد في الحة الفنسار كنا

0 ذكرثنقلّها وقد شرحث فرضهاونفله""

(

-- عمومة: أعمام. المختار: هو سيدنا محمد يِه . طرزه: وشاه وزخرفه. علياً:
عا لما وانينا هنا

: فرضضص: الفرض ها ثبت وجوبه بدليل لا شبهة فيه حتى يكفر جاحده. الصبح‎ )١(
الفجر. بدر: أسرع . عليا: ارتفعا وتساميا. محمد: سيذنا محمد عق . فاطر:‎
سيدتنا فاطمة الزهراء عليها السلام. فاسلك سبيلا: سر في طريق . فاطمياً: نب ةإلى‎
السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام.‎

(؟) نفل: النفل الزيادة. والنفل ما فعله النبي مرة وتركه أخرى. الأطهار: الادة آل
البيت يَرِيَكْلاِرْ مدسوسة: مخفية. الدس سلف قينا تحت شيء» وهو الإخحماء.
تنجي : تخلص . الأوزار: الذنوب. سعد بن مالك: هو أبو سعيد الخدري (ره).
النسبة: الانتساب. الأنصاري: نسبة إلى الأتصار الذين نصروا سيدنا محمد لا .
نعيمان: نظن أن المقصود بهما التعمان بن عجلان من بني زريق عامل ا
المؤمنين َلَْدُ على البحرين وعمان. والنعمان بن قتادة عامل علي علكلذ ص
مكة

(*) نقلها: كيف نقلت. شرحت: فسرت وأبنت. فرضها: الفرض الطلب الإلزامي
نفلها: النفل الزيادة. سلمان: سلمان الفارسي (ره). باب: رمز لحلمانة
الفارسي (ره) لأنه كان باب أمير المؤمنين علي طلكَاِدُ . سلمانيا: نسبة إلى سلمان
الفارسي (ره) .

١6

وهندة السزركتاة فاغشرف لصليماة .وأن 2 حصان اراه امليحيعنا
فادْخخل ساب كان سلماتا

وَاشّكرْ لمن خصّك بالأنعام وزاد بالتشسريف والإكرَاء''

تترخست فين مدن وفي الأحكام لباق صن الكتر لجرا
وسرت ماني لانم يها ْ

وَاعْمَلٌ بمانُوْضِي بهالرّخمانا2 واحفظ خحدُودًالله والإيمات”)

وإدار سين سباسحير أوسيدة لانا وجائِبالفجور والعدوانا
واعمل بما تضحي به مجزيًا

وَاصْبِرْ على أخلاق مَنْ تعاش فلن ينال المج دالا الصمابة©

وَكُلَُ مَنْ أرضاك مِنْهُ الفاهز وراح في الباطن وهو غادز

فكنين شمن ا ملحة احنتيا

)١(‏ اشكر: فعل أمر بمعنى قدم الشكر. خصك: استأثئرك دون غيرك. الأنعام: ما
يستمتع به في الدنيا. التشريف: الإكرام. الدين: المذهب والملة. الأحكام: جمع
حكم التشريم الصادر من الله تعالى لتنظيم حياة الإنسان. تفرق: تميّز. الحل:
الحلال. الإحرام: الحرام. السفلي والعلويا: أي من هو في الحضيض و«الدرك
الأسفل من النار ومن هو في السموات العلى.

(؟) الرحمن: من أسماء الله تعالى. حدود الله: الأشياء التي بين تحريمها وتحليلها وأمر
أن لا يتعدى شيء منها فتجاوز إلى غير ما أمر فيها أو نهى عنه منهاء ومنع من
مخالفتها. الإيمان: أركان الإيمان. دار: لاطف. وتساهل مع. خاشن: من يخاشن
في قوله أو فعله. لانا: كان دمثاً. جائب!: تجنب. الفحور: الميل عن الحق
والانبعاث في المعاصي. العدوان: الظلم الذي جاوز القدر. مجزياً: تجازى أحسن
الاب

(*) أخلاق: طباع وسلوك وتصرفات. تعاشر: تصاحب وتلازم. المجد: العز والرفعة.
الباطن : ا غادر: ناقض للعهد وتارك للوفاء. أجنبياً: رن

1١52

«العذة لحي لان مين الإخوان .319 مجين قو ار سا"
وإ تناف ذفكن له كتذابي وَصِل ولو أطنب في الهجرابٍ

. واانة و 0

وَأَصْلِمٌ بمعروفك بين الناس وللضعيف منهم فواسسن”

ولاتكن فظ أًغليض ا قاسِي فَالكتِوٌ والنَيِهُمنالوسواس
كاز نحييه واكم حبا عقا

واصعيت وخدنث مدن غترة الليتان: “لبالفيجت تيه لحي الاي

كطخ امسر الشحان عحائطي أصبح في ذل وفي هوانٍ
لماغدافي قولهجريًا

ا د 1 لكر الك لمكن
>

(1) لن: فعل أمر يمعنى كن لين الجانب. الإخوان: الإخحوة في الدين والعقيدة. برك:
خيرك ومعروقك. نتأى: بعد. مدانى: مقرب. صل: الوصل ضد القطيعة. أطنب :
أسرف. الهحران: الترك والقطيعة. نور مفارقته. سخياً: كريماً.

(") معروفك: المعروف ما يستحسن من الأفعال. الضعيف: الذي لا قوة له ولا حول
ولا طول. واس: ساهم وشارك. فظاً: غليظاً خشن الكلام. غليظاً: خشن الطباع .
الكبر: التكبر. التيه: الصلف والكبر. الوسواس: الشيطان. مليأً: طويلاً. جاء في
التتريل #اهجرني ملياً» .

(") اصمت: اسكت. خف: أخثشىء عثرة» زلة. الصمت: إمساك عن قوله الباطل دون
الحق. عاني: أسير قال رسول الله يبيد عودوا المرضى وفكوا العاني. ذل: تقيض
العز. هوان : نقيض العز. قوله: ما يقوله. جرياً: جريثا .

(4) تعدّى: اعتدى. حسد: تمنى زوال نعمة المحسود. البغي: الحسد وقصد الاستعلاء
والترقي في الفاد. النكد: الشؤم واللؤم وكل شيء جر على صاحبه شر. داء:
الداء أسم جامع لكل مرض وعيب في الرجال ظاهر أو باطن دوياً: مهلكاً.

١66

وراقلب الجحجاَزرٌ وذن عنته وَاخمفظ العَهُدّولان: 0
2

و إن سسجداك عجوو فته اع حتنة ا ا ل

1 لخت 0-6 امجزااية حا

وإننمفها ككل كين موعن فهر عنت ورك فين
ا م ا ل 2 د 20
مَنْذاالذي نجام العيوب | حتىغدافيغايّة اديت
والدّهرٌ في الناس أخوتقليب ‏ منعاتبب فيهومن معتوب

ار - قرم

وَرْبّ متهم غدابريًا
ولد الت الغ إذ الشَل فنا فوا “السفيي شين 0
وأربَحٌ الوصل بعل وعَسَسى واذكره في كل صباح ومسا

)١(‏ راقب: احرس. الجار: الذي يجاورك. ذب: دافع وامنع. يسلك: يألك. عوته:
إعانته ومصاعدته. مسيا: مسيئا.

(؟) هفا: سقط وذل. الخل: الصديق. صفوحاً: الصفح ترك التثريب والتجاوز عن
الذنب. غضصس: اصبر وتغافل. القبيح: القبح نقيض الحسنء والقبيح ما يصدر عنه
من أعمال قبيحة. المليح: الحسن. عرضه: عرض الرجل حسبه وقيل نفسه وقيل
خليقته المحمودة. صحيحاً: فليها: دنس1: وسح . شينة : ما يشين أي ما يعيب.
بربا: بريئاً.

(*) نجا: سلم. العيوب: المعايب. غابة: منتهى. التهذيب: التنقية. والرجل المهذب
المداهن القن الدهر: هو في الأصل اسم لمدة العالم من مبدأ وجوده إلى
انقضائه. والدهر معرفاً الأبد. تقليب: تقلب من حال إلى حال. عاتب ومعتوب!:
لائم وملوم. برياً: بريئاً.

43 ” لن" لور ع ع ل العام الخل: الصديق. قسا: القساوة نقيض اللين.
أ ان اهيا واصل : تابع واستمر. أسا: أساء. اربح: اكسب. الوصل: ضد
الهجر. ما: ماء. دأبا: الدأب العادة والشأن والملازمة. نسيا: من ينسون.

١05

5 اكات 0 اك
لك م 1 را( 1 شك شك ا اك اا
ومحيواكيةا سمو وشح جدد ا موا 0

5 000 بء :(5»)

لاتجمل الناس سواءً تَشْقَى وش اا 0

فْمَنْ 2 6 2 6 تف اح تت ند لاما
ا في د

جا انيد انحط ل
متقفاًلمقتلنى خطيّا

وزاد في هَجْرِي وَطول بُعدِي ولج في الظّلم وفي التعدّي””'

)١(‏ كالنبت: مختلفون كاختلاف أنواع النباتات. حنظل: الحنظل الشجر المر. أدناه:
أقله. يقتل: يميت ويصرع. كافور: الكافور الطلعء وأخلاط تجمع من الطيب
تركب من كافور الطلع. مندل: المندل العود الرطب. عذياً: طيباً. العذب الطيب.
هنياً 7 هنيئاً .

(') سواء: سواسية. فتش: ابحث ونقب. العالم: الخلق وال'س . عرقاً: عرق كل شيء
أصله وهنا جناً ونوعاً. صادقاً: في بعض النسخ صالحاً. محقاً: من أهل الحق.
صله: لازمه وصاحبه. الخلقا: الناس. هحره: مفارقته. بديا: بادثئا.

(*) مازجته: خخالطته. مزاج راح راحا: كما تخلط الخمرة بالخمرة. انقلب الذهر به:
غير نّه الأيام . مثقفاً: رمحاً. خطيأ: الخطي الرمح المنسوب إلى الخط موضع
باليمامة تنسب إليه الرماح .

000 هجري : الهجر الترك والقطيعة. بعدي: ابتعادي. لج: تمادى. الظلم: الميل عن
القصد. التعدى: الاعتداء. عذراً: العذر ترك العناء. خان: الخون أن يؤتمن
الإنسان فلة م موثقي : مواثيقي وعهودي. الصد: الصدود. عصيا: عاصيا.

والعصيان خلاف الطاعة .

١ ات‎

ال د 1 1
ار د ب 3 0 ل : 5 00
وتار ا ا كممن وص رد فيهيُعْرِبٌ

تعد افد تان ايت

6 2 و
مايَْفعٌاللبٌ بلا جدولاً يُحِطكَالجَهْلْإذا الجدُّعله<"
فلاتكن ممن من المُْجَدٌ خلا وَكُْنْ فقئّ أصبّعّ مابَئِنَ المَلدٌ
جن ابه مع الضامحيا

ار قَرَّنالأطماعٌ بالارة 1 مرخ نزم ا شيع الناين 0

010

الاعجم الذي اا بس كلامة .
(؟) اللب: العقل. الحد: ضد الهزل. يحطك: ينزلك. الجد: الحظ. علا: ارتفع.

لمجد: الشرف والرقعة. الملاً: الناس. جنابه: جانيه. الخنا: الفحش . محمياً:

ا
(*) قرن: . الطمع: ضد القناعة. اليأس: نقيض الرجاء. لقو غنم! ربح
وقاز. م لزم : التزم و ا الصمت :

السكوت. سلم: نجا. رام: طلب. رزقاً: الرزقة اما ينتفع به أضناع 7 ضيم ّ بع . الحرم :
ضط الإنسان أمره والأخذ فيه بالثقة. أضحى : أصبح . الكسعيا: كالكسعي.
والكسعي رجل رام رمى بعدما أظلم الليل حمراً وحشية فأصابها وظن أنه أخطأها
فكسر قوسه ولما أصبح ورأى العير مقتولة وسهامه فيها ندم وقطع إبهامه وأنشد:
ندمت ندامةلوأننفسي)2 تطاوعنيإذالقطعت خمسي
يولي تناه البراي في العمير ايك حيين تسرك نوسني
فصار هذا بعلا فى الندامة:.. واسم الكسعي محارب بن فيس من بنى كسيعة . وقيل
هو عامر ين المحاراث الكسعى . وإياه عنى الفرردق بقوله:

ندمت تلامة الففحيي: لما غيددت منى مطلقة وار
وقال آاخر:

١ مد‎

من رام رزقأمن سوق الله حرم ومين أضاع الحَرْم في الدهر نَدِمْ
كد د َِ تمستا الكو تنا

لكك كه ك2 ال ا ال لت

لا ترجو تل الجود من بخيل وَاقَْمْم البْلْمَةبالقَيِل
وَاضَخَب إذا صاحبكت ألما

ال شار إن ضاق يومأأمة ناح عدت لاك

نكم ظلام من ورَاهنَجِرٌُ وقديِثابٌبالخْسوفالَذرٌ
1 مضا

لا تصحب,رالدَهْرَإلاحورًا م 0 اللقنين فب

ولاتخضف ولولقيتٌَضورًا فال ريِطْلَةلهِأوجَفْرًَا
وينكدل_ ي بعد اللفلى سيِّّتا

وإذ مشرحيت محرا نجه وإذقواويت ةما نغيية

. ملول: الملول المعرض عن الشيء . العر: الرفعة والامتناع. الذليل : نقيض العزيز‎ )١(
ترجو : تأمل . الحود : الكرم. البلفة: ما يتبلغ به من العيش . أصحب : رافق ولازم.‎
ألمعيا: الالمعى الذكى المتوقد الحديد اللشان والقلب:.‎

(؟) أمر: الأمر ا الأمورن الحادثة. عسر: العسر الضيق والشدة والصعوبة. يسر:
اليشيو اللي والانقياد. ضد العسر. يثاتب: الشوب الخلط. يشابا يخالط.

الخسوف: خسوف القمر كسوفه. ذهاب ضوثه. البدر: القمر إذا امتلاً. مضياً:

مضيئا.

2 تصحبن : تصاحب. حراً: الحر نقيض العبد. مهذياً: مخلصاً نقياً. الخنى : الفحش .
عيواء مير أ ميلها : الفيكه- فيك عدا الف تسوه التجال» بالغ الد هب > يمال
لهباً: يدخل النار. جمراً: الجمر الثار المتقدة. ينثني: يعود. اللظى: النار. سنياً:
لامعا مضيئاً.

0 النقلة: الانتقال. نباك: لم يوافقك. بلد: البلد كل موضع أو قطعة مستحيزة عامرة
كانت أو غير عامرة. الرحلة: الارتحال. ضامك: الضيم الظلم. القلة: القليل من -

١

وأصبِروَّلوْض امَك وَقَمَ الله فالصَّبِرْعرٌ والخضوعٌ لَه
ومنعلا لاايرتضيى اليِدنا

كالم ظَاهِدهُ حُلْرُ حضي الج ومطعم الحنظل فيه باط )١0‏

ركان ا سير ناا وإذنشيئى دنا كان تسق

00 0
فاستمعو و#اجَقا

اه 1 غلارة ينحنا عاعاققاه ا

اح عا ع ا وحل وه هايَعْقبُه يَعمَ هم ازرهة

0 لها 0 ولا عيكت زوالهاموعله تعريي”

لاتاسيضة كوا ولا نيوت . فحازلا العاقل واللبيبٌ

كيل شسيء. عر وردتثك الإشارة ان العر أكقتر من مرة. الخضوع: التواضع

)1١(‏ تيا: العب الهلاك. الحنى: المجتنى . مطعم: طعم. الحنظل : المر. باطنا: في
باطن شه , أودع : ائتمن . أعلنا : باح به وأفشاه. يخفيك زيا ويريك زيا: أي يظهر
فى كل مرةبزي جديد ووحه جديد.

(؟) ناصح: ناصحاً لكم. الحر: نقيض العبد. اللبيب: العاقل. ميزان: الميزان العدل .
عقل راجح: أي يزن بصاحبه فلا يخفه شيء. بعي: يفهم ويدرك. بينا: واضحا.

(*) غدارة: قليلة الوفاء. خداعة: متلونة. مكاره: المكر الخديعة والاحتيال. انيذوها:
اط حوها. ظهرياً: وراء ظهوركم.

(:) خل: صديق. زوالها: ذهابها. تاهب ومنهوب: سارق ومسروق. اللبيب: العاقل ٠‏
تححامى : تملع وتدمع عن , الفطن : الحاذق الغهيم . زكيا: الذكي السريع الفطنة .

6ل

0 ولاتحامى الفطن الذكيًا

6 2ك معاي ع ولا اناك

إن فاح كس انيه تيانة. أو جرت شسروعة غطناته:
مِخْنَّة نوهي الفَنَى القويًا

بطَنهها تَنتوْجع المواهبا وصفوهائكدرٌالمشارِيا”

وتَفبجّع الأَخْيَابَ والحباقيا كمآمل أطْبَمحَ منهاخاتبًا

. وفاتهماكانسمرتجيًا

فهر وساي ييا بحرا لايع تقد الما سيتدات

عخرائيتا تن عه ةرات «ولكفنا عدي الوري وتات
يفترس 2 والصبيًّا

الاليك حتت متحمر لامع 11 ٠١‏ الا خيح ول هنال الع

)1

ر»#

)١(‏ ملومة: تستحق اللوم. خواتة : خائنة. عهد: العهد هو الميثاق واليمين التي نتوتثق
بها من يعاهدك والعهد الأمان. أمانة: أمانء ضد الخيانة. فتانة: تفتن المرء.
معرضة : الإعراض نفيضشس الإقبال. ممححئة : في بعضص بعض النسخ ممحلةء ممححنة ذات
مححئة . نوهي : تضعف وتوهن.

(؟) بطبعها: الطبع الخليقة والسجية التي جبل عله الإنسان. تسترجع: تترد.

المواهب: الهبات . صفوها: صفاؤها. الصافي نة تقيض الكدر . ب الكادم العواصيع
التي يشرب منها. تفجع : الفجيعة الرزية. آمل : ا" خائياً : خاسرا. مرئحيا: ما
كان ير بثو 9 .

(7) محققاً: على وجه التحقيق. سراب: السراب الذي يجري على وجه الأرض كأ
نووسي سراباً لأنه يسرب سروباً أي يجري جرياً. نعيمها: النعيم كل ما يستمتع
به في الدنيا. يمزجه: يخالطه ويمتزج به. ليئها: أي الموت والكلام عائد إلى
الدنيا. الورى: الخلق. وثاب: الوئوب النهوض والقيام. يفترس: يلتهم وياكل .
الأشمط: الشمط الشيبء وهو كناية عن الكهل .

)0 ليت : اللبيب العاقل. الخبير : صاحب التجربة والخبرة. تذيرا: تدرا يتقي :
يحذر. الجليل: العظيم الكامل الصفات . الكميا: الكمي الشجاع المقدم الجريء.

115١

ألم ترواالموت لكمنذيرًا لاايتقي الجليل والحقيرًا
وإأيناف بط كم

تزوّدوالر حل ةالأْفارٍ وشمّروالفرقةالدُّيا0)

وخقفوا مدد بضقل الارواز فَلَبِِسَ يدرى حادتثٌ الأقدار
أبكسرة ا00 0

يا جاهلا يَسْبَحُ في بَحْر العَطبْ خف لجة الب وسوء المنقلبٌ”")

اذغ العلين السان نوا الكعيرت فَهُوَالَذَي يُنْحِيِكَ من ذَاتٍ اللَْهَبْ
إذا عمنذدا هيبا الفييد ضلتكنا

مولي علاعنرتبةالوصوف 20 ري ادا
كان عد وب رسا

وطين اموت ١‏ كو عا سا عات نر

0 رحلة 00 عاكية الحا لفرقة : 0 00 كل موضع حل به‎ )٠١(

ع ا مساء.

(") ادع: ناد واستغث. العطب: الهلاك. لحة اليم : موج البحر. المئقلب: العاقبة.
العلى الشأن: العالي الشأن. فراج الكرب: مفرج الهموم والمقصود بذلك الله
سبحانه وتعالى. ينجيك: ينقذك. ذات اللهب: جهنم. غدا: أصيح. الضد: ١‏
والمقصود بالضد اللواصب . صليا: : محترقاً.

6 مولن وروت "الأآضازة: إليها! أكثر من مرة. علا: سما وارتفعم. رتبة: منزلة.
الوصوف: الوصفف. جل: عظم وتنزه, حد: أن يكون له حدودا. تكييف : أي عن
الهبئات والصور والأحوال. منّ: أحسن وأنعم. برحمة: الرحمة والمغفرة. تنجي:
تخلف . التخويف : الخوف من سوء العاقبة.

) ابتغيت: طلبت. البغية الطلب والحاجة. عارقاً: عالماً بحقيقة التبوة والولاية. باب:
الباب المدخل. والباب هنا إشارة إلى باب مدينة العلم علي لالتلا . اليقين: *

0

سر

١1

ودُمْ على خسن الوفاءعاكفا وَجَانِ ب المعَانِدّالمُخَالما
وَكنْبنورالحق مستضيًا
واطلحت ناا لك اللية أمل الخير معادن اللجمورة جين كن

0

ولا دوحج بالغير واسرع إليهم كخفوف الطير
تهوي إلى أوكارهاهويًا

هم الشناخيب المنيفات الذرّى هم النجوم الزاهرات في الورّى''/

هم البحار في المدائن والقرّى ‏ وهثم غداةالروع آساه الشرى
إذا الجبان فر قهقريًا

منعع اتاجي انكبو او فيه نميا همالذين أيقنوا وحقّقو”

ِ الولاية. لأن الولاية علم اليقين وحق اليقين. وفي خخطية الافتخار لأمير المؤمنين
علي ظَلِعَتاة قال: أنا اليقين. دم: داوم وواظب. عاكفاً: مقيمأ. عكف على الشيء
أقبل عليه مواظباً لا يصرف عنه وجهه. جانب: ابتعد عن. المعاند المخالما:
النواصب» والمقصود بهم هنا الذين غصبوا أمير المؤمنين على عَلكاة حقه في
الخلافة. الحق: نقيض الباطل. مستضيا: مستضيئاً.

() اطلب: الطلب محاولة وجدان الشىء وأخذه. هداك الله: دعاء له بالهداية والرشاد.
معادن: المعدن مكان كل شيء بكو افيه أجله ومبدؤه. الجود: الكرم. بني نمير:
من القبائل العزيزة من قيس عيلان وإحدى جمرات العرب الثلاث. وهم بنو نمير بن
عامر بن صعصعة وهم قوم الشاعر. تقينهم: قاس الشيء يفيه قبا وقياساً إذا
قدره على مثاله وقست بين شيئين قادرت بينهما. بالغير: بغيرهم. خفوق الطير:
سرعة الطير. تهوي: تهبط .

ف الشناخيب : الجبال. المنيفات : العالية المشرفة. الذرى: جمع ذروة ودروة كل شيء
أعلاه. الزاهرات: المضيئات. الورى: الخلق. الروع: الفزع. آماد: أسود.
الشرى: موضع تنسب إليه الأسد. الجبان: الجبان من الرجال الذي يهاب التقدم
على كل شيء. قهقرياً: القهقرى الرجوع إلى الخلف .

(") آمنوا: أظهروا الخضوع والقبول للشريعة ولما أتى به النبي (ص) واعتقدوه وصدقوه
بقلوبهم. صدقوا: هذه الكلمة على وجهين الأول صَدَقَوا أي كانوا صادقين في
إيمانهم والوجه الثاني صدّفوا أي اعتقدوا التصديق في قلوبهم. أيقنوا : اليقين العلم -

١17

: له ٍ اكيب

8:
٠.

إذ جعلوا اش واقهِم مطيّا
و

هم الغيوث والليوتٌُ في الأجمْ) همالجبالَ في الحلوم والكرة7)
هم الكنوزٌ في المعاني والحِكمْ هم الوجودٌ هالمخضل والغَيرٌ عَدَمْ

هم بينوا المستور والمخفيًا

أَضْفَيْتَهُمْ مني الوداد مُخيِصا طوعاً لهم لما عصاهم مَنْ عصّى”")
ا ل شد كر 5 2

: و : 5
هدي عروس حيرة عزراء تخجل منها الكاعب الع

210)

20

فوم

وتحقيق الأمر. حققوا: حق الأمر يحقه حماً وأحقه كان منه على يقين. أمعنوا:
جدوا وأبعدوا. دققوا: أثبتوا دليل المسألة على وجه فيه دقة. أشواقهم: نزاع النفس
إلى شيء. والجمع أشواق. والشوق حركة الهوى. مطيا: مطايا.

الغيوث: جمع غيث المطر. الليوث: الاساد. الأجم: آجام الليوث غاياتها.
الحلوم: العقول. الكنوز: الكنز المال المدفون وجمعه كنوز. المعاني والحكم: في
أقرالهم وجكمهم. الوجود: لغة يطلق على الذات وعلى الكون في الأعبان. ووجود
كل شيء عين ماهيته عاد أهل الحق. المحض: النفي من كل شائبة. عدم: الفقد
وضد الوجود وهو عبارة عن لا وجود.

أصفيتهم: أخلصت لهم. الوداد: المحبة. مخلصاً: بإخلاص. طوعاً: طواعية بلا
إكراه. عصاهم: العصيان خلاف الطاعة. الدين: العادة والشأن وما يتدين به الرجل
والدين الإسلام. مرخصاً: متساهلاً. اصطفيت: اخترتء. استصفى الشيء واصطقاه
اختاره. أعسراً وأبرصاً: كناية عن شخصين معروفين غصبا أمير المؤمئين
على سيلا حته في الخلافة. أتى: ارتكب. فريا: أمراً عظيماً.

عروس: كل واحد من الزوجين عروس. حرة: الحرة نقيض الأمة. عذراء: بكر.
تخحل : تستحي . الكاعب : الفتاة التي نهد ثديها. الحسناء : الجميلة. يتيمة: اليتيم
من فقد والده. الزوراء: بغداد وسميت زوراء لانعطافها بانعطاف دجلة. أنكحها:
زوجها. المظفر : الظافر والفائز بالمطلوب . الصفيا: الخالص من كل شيء.

ل كا ل كك ١‏ لك ال ل كك 1

خبلاضية لحرت اداتعدرة: «البداك ارت الو

حص بسّعي في العُلَى مشكوز حتى علا في الأوج عَنْ نظيز
وَالجَرْءٌ لَنْ يساوي الكليِا

تخب السدى طكؤة العلن المطفة: ,ليث التخامى :والتخات: الننطة

دوك مات كالمو تزقة:. ا واسساطيقى نمو نينا تنه

العافت البج نكن البح «العبدالحة الفحييعه الأديت”

الغسارف المسه د الشككيوث” وكجين ]إذاتكاذى ابه ةالمكعروت
نادى فتيٌ بالجودأزيحيًا

مَنأمّهآمَ الحويع كنيعي" .ونكت المجعاب وام وب

ل
٠‏

: خلاصة الوقت: صفوة الزمن. المبرور: الذي لا يخالطه شيء من المائم. خص‎ )١(
اخمتص. سعى: السعى التصرف في كل عمل. العلى: الشرف والرفعة. علا: سما‎
. وارتفع . الأوج : 5006 أوك بالفارسية بمعنى العلو. نظير: مثيل. الجزء: البعض‎
. الكليا: الكل‎

(؟) الندى: الكرم. طود: الطود الجبل العظيم. العلى: الشرف والرفعة. المظفر: الظافر
والفائز بالمطلوب. لبث: أسد. التحامي: الاحتماء والحماية. تزهر: تضيء. يبغي :
يريد. ندأه: كرمه. معسر: المعسر نقيض الموسرء والعسر الضيقء وقلة ذات اليد.
يلق : يجد . نوالاً: عطاء. حاتمياً: نسبة إلى حاتم الطائي المشهور بكرمه.

7 الماجد: الكثير الكرم. الموفق: التوفيق النصرة والتيسير. اللبيب: العاقل. الأديب:
المتأدب. العارض: السحاب الذي يعترض أفق السماء. المنبجس: المتفجر. نادى
به: استغاث. المكروب: الكرب الغم الذي يأخذ بالنفس والمكروب الحزين
المهموم . بالجود: بالكرم. أريحيا: الأريحي الواسع الخلق المنبسط إلى المعروف .

(4) أمه: والدته. الورى: الكلة: حهنا: احسرن اتتحفر احتفر واستصتر: شاهد:

١6

وشاهد الكل بهمجموعا وَرَاحَ كل ماغدامموعا
راشي المتير كا

كفا #مصعر و كجي اعسم يرال “شنار النعا بحم الل

كلتاهما بحران بالإفضال 6 يَجَود مل مبتدا الس وال

الكو لا سنا نح يد | دراه 0-58 حو لقف اه

ع بت له وكهأيتادئ سائرة في سائرالبلادٍ
الع تحريفه وتنع ها

المتجنادق التاطدق ب الضبكؤات “لقي التنيكدة ببالقطين”

الشكاند الكنافة قفني السوات. “التفسر التتهتن لكات
ان ل سانا

ف . الكل: كل كلمة (كل) اسم لجميع أجزاء الشيء .

)1١(‏ كفاه: يداه. الكف اليد. النوال: العطاء. يمناه: يده اليمين. الشمال: يده الشمال.

الإفضال: الخير والمعروف. يقال أفضل الرجل على فلان إذا أثاله من فضله وأحسن

اليه. متدأ: بداية. السؤال: الطلب. ينثني: ينصرف ويبتعد. قطر اللما: مطر

السماء. القطر المطر. حييا' خجلا مستحيا.

سنة : طريقة وسيرة. الأجواد : الأسحياء . جمع جواد سخي. عم: انتشر وشمل.

أيادي: نعم. سائرة: شائعة. سائر: جميع. تعم: تشمل. مشرقياً ومغربياً: الشرقي

والغربي أو المشرق والمغرب.

(*) الناطق: المتكلم. الصواب: ضد الخطأ السداد في القول والعمل. المنعم:
المحن . المفعم: الممتلىء. الخطاب: مراجعة الكلام. الشافي : اسم فاعل القاطع
يكتفى به عن المراجعة. الكافي: اسم فاعل يكفيك عمن سواه لا تحتاج إلى غيره:
الجواب: سمي الجواب جواباً لأنه ينقطع به كلام الخصم. المفضل .
طبعاً: الطبع الخلق والسجية التي جبل عليها الإنسان. جوده: الجود الكرم بمال.
انا آتيآً في بعض النخ أتيًا.

0

القائلُ الفاعلمايقولٌ الصارمٌالمهتَّدٌ الصقيل'""'

0 تمضنا ساقي عير قن سند جيل
إذراح في رتبتهعلويًا

وَعَى عنن العلىئ ماوعا يومالنداقي الذرإذتاجاة

واختضه إذْذاك واتيلة إلأقالا إل هاإلاالنه

وَرَاحَ في الأرواح مَعْ تلك العو .عي رساك ابم نل و

وذاكراًلربّهمَعْمنذكر حتى إذا ماراح في طور البِشْرُ
أصبح في السلوك هابليا

وفة واقس جع عي اتعامينة” , «والكككة و الا مدال موعة 0

؟)

)1١(‏ الصارم: السيف . المهند: السيف . الصقيل: المصقول. زكت: نمت . عديل : مثيل
ونظير. رتبته: منزلته. علويا: العلوي نقيض السفلي.

() وعى: حفظ وفهم. العلي: من أسماء الله سبحاته وتعالى. الذر: عالم الذر سيقت
الاشارة إليه أكثر من مرة. تاجاه: سارره. اجتباه: اصطفاه والخحتاره. مسيحا:
التسبيح في القران الصلاة. والتسبيح نفي ما لا يليق .

(*) الأرواح: جمع روح وهو الجوهر العلوي الذي قيل في شأنه «قل الروح من
ربي »4 (الإسراء: 88), الصور : جمع صورة وهي هيئة المعرفة 0
الإنسانية والقلب المعنوي الحاصلة من حضور صورة الكل. وقد تطلق الصورة على
ترتيب الأشكال ووضع بعضها من بعض واختلاف تركيبها. شاكراً: الشكر الثناء على
المحسن بذكر إحسانه. ذاكراً لربه: أي يصفه بالعظمة ويثني عليه ويوحده. طور
الشوة أن .جتن تصور فور ة «الطيرة السلوك: مصدر سلك طريقا. هابيليا: نسبة
إلى هابيل بر ن ادم عاعني الذى قتله شقيقه قابيل .

(:) جد: الجد الاجتهاد في العمل . التوفيق: مصدر وفق تسهيل طريق الخير وسد طريق
الشر والخذلان عكه. السعد: اليمن. الإقبال: نقيضي الإديار. النجح : ل

المراد. مرامه: رام الشيء يرومه روماً ومراماً طلبه. الخلد: من أسماء الجنة

مدامه: خمرته. شيثيا: نسبة إلى شيث بن ادم ك2 '

١6

والنجحٌ في الأشياءٍ مِنْمرامة وماءعَينَالخَلْدِهمِنٌمدام:

ولمترّل ترْقىبهالسّعوةدٌ وَالمَجِدُ في الأمور والتأييك0')

الىالذي كانلهيئريدٌ وأشْرَّقَالإيسان والتوحيدٌ
عليه حتى راح تدوريفيحا

وسار في النّْجالقويمتابعا أثار من كان مُنِيباً طائمع()

واكم ند ا عبية ا تكدور ساي الم وعدا نا فا
ختحى: عند كتين نب نكت

وازْدَادَ إيمانأاعلىإيمانٍ نورأعلى نور م نالوخْمي"

والشخيت دلاتل البرهيان. بال ةالقريد فى لدان
وراح في التوحيداصفيًا

)٠١(‏ ترقى: تصعد. السعود: جمع سعد اليمن المجد: الشرف والرفعة. التأييد: مصدر
أيدته أي قويته. الإيمان: تصديق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان. التوحيد:
معرفة ذات الحقّ بالوحدة والتفرد ونفى الكثرة والتركيب فى ذات الحق ومعرفة أن
العائم :كل الطمعة ويقه وقلله ورمعل لذثه رانيابه ويسينات "رك الأففاك والاعمان
ناشثه عن إرادته جل وعلا. يوسفيا: نسبة إلى يوسف بن يعقوب النبى عَلحَاه .

(؟) النهج: الطريق الواضح. القويم: المستقيم. تابعاً: مقتفياً. آثار: خطى. منيباً: من
الإنابة الرجوع إلى الله بالتوبة. طائعاً: مطيعاً. عابداً: العابد هو المواظب للعبادة.
خاشعا: راكعاً خاضعاً. يوشعيا: نسبة إلى يوشع بن نون.

”6 إيماناً: تكرر الحديث عن الإيمان أكثر من هرة. الرحمن: من أسماء الله تغالى.
اتلضحت: بانت بوضوح وجلاء. دلائل: إشارات وعلامات. البرهان: الحجة
والدلالة. الفريد: الذي لا نظير له. التوحيد: تكررت الإشارة إليه أكثر من مرة.
آصفيا: تسبة إلى اصف بن برخيا بن سمعيا من سبط لاوي بن يعقوب وصي النبي
سليمان عتلا” .

١184

وغاص في لجو بحر زاخرٍ أموابجهتَقَذِفٌبالجواهد”ا

ماللعلوم فيه من أوايجرٍ بواطِيٌ نُفْفيَعَنِ الظواهِرٍ
نفنا رقي الك مي عيسريا

حختنصض إذا قدحت بحهة الأطدوار” +وتعحت احص ا 0

صفافلم تلحىبه الأكدارٌ وَكحَنََدْجُْيْق ةلانوارٌ
لاح يده المح عيحدرتكا

وطَبَ ىق الأرْضَ بيلم وعملٌ ممكُرْمّات نَسَحَتْؤْكْرٍ لون 0©)

مندو تهنا فى لاعلا كلدل همك اما سجليصيه الصييل
أضحى بحمل ثقلهم مليّا

)١(‏ غاص: الغوص النزول تحت الماء. لحة بحر: حيث لا يدرك قعره. رَاخر: طام.
تقذف: ترمي. بالجواهر: بالدرر. من أواخر: من آخر. بواطن: من علوم الباطن .
المذهب: المعتقد والطريقة. شمعونيا: نبة إلى شمعون الصقا وصى

(؟) علت: ارتفعت. الأطوار: الحالات المختلفة. تمت: اكتملت. الكرات: جمم كرة
إشارة إلى الكرات والرجعات وتبديل الأجاد في بدئها والمعاد. وفي كاب [الهفت
الشريف] المنسوب للإمام جعفر الصادق لِك إن الإنسان يكر سبع كرات في سبع
أبدان. وفي الخطبة التطنجية لأمير المؤمنين ظَالِكَدْ قال: وايم الله لقد كررتم كرات
وكم بين كرة وكرة من أبات : الأدوار : جمع دور والأدوار الأكوار. والدورة هي
الحركة وإعادة الشىء إلى ما كان عليه. صقفا: تخلص من كل ما علق به شوائب
وأكدار. اكتنفت: احتوشت. جملته: الجملة جماعة الشيء. بدر التم: بدر التمام.
حيدريا: نسبة إلى حيدرء وهو أمير المؤمنين علي شَحَِدْ . ونشير هنا إلى أن هابيل
وشيث ويوسف ويوشع وآصف وشمعون وعلي هم أسماء التعريف للمعنى في السبعة
ظهورات الذاتية .

د طبق : غطى . نسخت : النسخ الإزالة والرفع والتبديل والنقل والتحويل. ذكر: الذكر
ما يدور على اللسان. والذكر الصيت والثناء. الأول: الأوائل. مسدد: السداد هو
الصواب من القول والعمل. الاخلاء: الأصدقاء. خلل: فاد ووهن في الأمر.
شملهم : الشمل الاجتماع؛ وشمل القوم مجتمع عددهم وأمرهم.

امل

فأقبلالح” وَوَلَى الباطل وَاغْمَرَفَتْ بذِكرهالأواف0)
فحين قامت عندنالأوائلل نادىمنادينًاوقالالهائلٌ
اليوم أضحى الدين يعسوييًا
روفحم تكو وسور الكساويةة. وعد تابخ و هت
لمحت اللسكذزوا والوب! حعتيئ إذاناتبيحت التعتت)ء
فنك الع اقفن نهنا العسامينا
2 ]| الخ وتقَمَّاللهُلهالجلالا””"
وعم إخسوان الصفاأفضَالا وتالرقت: كشب الفلى :نا نالا
راح : يوم هالعائم القددسيًا
بِهِغَداوَجةالزما أبْلَجَا ومَنْصِبٌ المَجْدِبِوم 0
وَهوَلِمَنْ يَرْ جو النج انعم الرجا وَمَنْ حذاكخذوه فََدْنجا
وكانَعِنْدَرَبُهِمَؤوْضيًا

)١(‏ يعسوبيا: اليعسوب ذكر النحل وهو لقب أمير المؤمنين طعت . قال أمير المؤمنين
في خطبة البيان: أنا يعسوب الدين أنا إمام المتقين. ومن خطبة له َم بعد
انصرافه من قتل الخوارج قال فيها: ... أنا يعسوب الدين؛ أنا شهاب الله الثاقب.

(؟) اشريت: أناويك) ره ل بنور الحق. الحدباء: المقصود بها الأرض لأنها تبدو
للناظر 4 محدبة. ذكره: الذكر الشيء يجري على اللسان والذكر الصيت والثناء.

امتد وعظم وانتشر. السرور: الفرح والبهجة. تمت: اكتملت. هنأ: هنأه
0 وصدق الإيمان. العراقى: نسبة إلى العراق. الشاميا: نسبة إلى الشام .

(؟) أكمل: تمم. الخصالا: الخلال تكون في الإنسان. الفضيلة أو الرذيلة تكون في
الإنسان. الحلالا: العظمة. الصفمًا: الصفاء والإخلاص فى المودة. نال: النيل
الوضول إلى الشي». 'الكسب: الجمع والتحصيل . العلى: الشرف والرقعة ٠‏ يؤم:
يقصد . القدسيا: المطهر المبارك.

(:) غدا: أصبح. أبلجاً: واضحاً. كل متضح أبلجح. منصب: علم. المجد: نيل الشرف
والكرم ولا يكون إلا بالاباء. متوجاً: معمماً. العرب تسمي العمامة تاج. النجا:
النجاة. الرجا: الرجاء الطمع فيما يمكن حصوله. ويرادفه الأمل. حذا: سار بسيرته
وجرى على طريقته.

المراجع

١‏ ديوان الراعي النميري . جمع وشرح وتحفيق د. محمد نبيل طريفى.
ااا

؟" ‏ شعر أبي حية النميري» جمع وتحقيق الدكتور يحيى الجبوري. دمشقى

د/اة ١‏ .
عد وان ا ل أن خازم الأسدي. تحقيق الدكتور عزة حسن ط/ ”. د مشقى
“/ا6 ١‏ .

+ -أربعة كتب إسماعيلية» عنى بتحقيقها. شتر وطمن. فاو 04

5 محمد زاهد الهروي» 0 الرسالة المجموعة في التصور والتصديى .
وتعليقاته تحقيق مهدي شريعتىء إيران 517١/ه.‏

١‏ - الهفت الشريف. تسل اندي الدكتور مصطفى غالبء ط/7. بيروت
١14‏ .

م الهمداني, الإكليل. حرره وعلق حواشيه نبيه أمين فارس لم يدكر تاريخ
١‏

ا الحميري. ملوك حمير وأقبال اليمن. تحقيق اسماعيل الجوافي
وعلي المؤيدء ط/ "» بيروت ١998‏ .

*+البرسي + 'مشازق أنواز اليقينء ظ/ ١‏ نروك 1504 .

'' -ابن عساكرء تاريخ مدينة دمشق (السيرة النبوية) تحقيق نشاط غزاوي.
دمشق .1404١‏

١7

الا ردبيلى؛ جامع الرواة. بيروت .١987‏
. و سس 0
عليه السلام. طهران /١409‏ ه.

١1‏ المير محمد باقر الداماد.ء تصحيح وتحقيق حامد ناجي أصفهاني» إيران
010

١6‏ -الإمام الخامنئي؛ الدروس العظيمة من سيرة أهل البيت مَلكْلة » بيروت
8 .

65 العارف المولى عبد الصمد الهمدانى. حقيقة الإمامة فى المدرسة
العرفانة مع وت :144 | ْ

5« العارف القاضي سعيد القميء أسرار العبادات» بيروت .١4949‏

لاحي الدواق .قلا ك دوهن محيق الدمورن شيك | حمل توي كان هران

.ه/5١‎

الذهبيء العبر في خبر من غبر تحقيق الدكتور صلاح الدين المنجدء
الكويت .١9845‏

48 الكفوي. الكليات تحقيق د. عدنان درويش ومحمد المصري دمشى
00 ,

.١94945 محمد الحسيني. معجم المصطلحات الأصولية» بيروت‎ ٠٠

١‏ - ديوان المنتجب العانيى». تحقيق وشرح محمد علي حلوم. اللاذقية
65 .

57 الخصيبي. المائدة؛: تحقيق أحمد علي رجبء. لم يذكر تاريخ الطبع .

تداك المخصيي + :واسة وتحقيق سن يي روت

أكون الففه وف مدان الأخيان اق 1261 57

5 - نصير الدين الطوسى. تجريد الاعتقادء تحقيق محمد جواد الجلالي»
أن 410

عت لضي «الدلة الطر كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد»؛ بيروت

؟ و١‏

شرح العلامة الحلي .

7 الشيخ المفيد» الاختصاص» بيروت .1١9875‏

ابن رويش. البيان الجلى. بيروت ١9905‏ .

4 الحافظ ابن البطريق» عمدةء تحقيق الشيخ مالك الحمودي والشيخ
إبراهيم البهادري» قم ١5١١5‏ ه.ق.
الدكتور عيد المنعم الحفني . معجم مصطلحات الصوفيةء بيروت
م١‏ .

19597 مسلند فاطمة الزهراء. جمع التويسركاني» يروت‎ "١

الفضل بن شاذان» الإيضاح» بيروت 1985 .
- الحميري»؛ الروض المعطار تحقيق الدكتور إحسان عباس» بيروت
١‏ .

4" ابن منظورء لسان العرب المحيط» بيروت لم يذكر تاريخ الطبع .

0 المعلم بطرس البستاني» محيط المحيط» بيروت /ا/191.

7" صدر المتألهين» تفسير القرآن الكريم» قم ١757‏ .

7 الكلينىء الكافى من الأصول. طهران ١788‏ ه.

محسب راكة امل : بشت رسالة عربي» طهران 1758 .

5 تفسير غريب القرآنء المنسوب إلى الإمام زيدبن علي بن
الحسين لهك . تحقيق محمد جواد الجلالي؛ إيران ١51١4‏ .

لسريو تدس عرق ادقن اسان حة .رقنا جمدي 0 روث
/ا4 ١‏ .

|؟-المنجد في الاعلام» ط/ ١”‏ بيروت .١979‏

. 1497 مرتضى مطهري؛ الكون والتوحيد في المنظار الإلهي» بيروت‎ - 4١

"5 -الإمام الخوثي » البيان في :: تفشين القران» يروت 19105 :

*؟ الشميشاطى » كتان الأنواز ومحاسن الأشعاز» الكريت 191/7
؛ - الدكتور أسعد على فن المنتجب العاني وعرفانه. بيروت .١918‏

قفن

17 الشيخ المفيدء الاحتجاج». بيروت .

كارل بر وكلمانء تاريخ الأدب العربي» القاهرة ١9519‏ .

4 ياقوت الحموى». معجم البلدان» بيروت لم يذكر تاريخ الطبع .

الدكتور محمد جواد مشكور. موسوعة الفرق الإسلامية. بيروت .١948‏

.١498 -هاشم عثمان. الإسماعيلية بين الحقائق والأباطيل» بيروت‎ ١

7 «الذاعنى إدريس القرشىن» كتاس زهر المعانى؛ 135

تاريخ اليعقوبي. بيروت .١91*‏

القزويني. آثار البلاد وأخبار العباد» بيروت لم يذكر تاريخ الطبع .

5 اتحمن عل اميل بطلا العقيدة والجهاد. بتر وت 194953

/ا 5‏ سليم بن قيس الهلالي» تقديم وتحقيق علاء الدين الموسوي. بيروت لم
يذكر تاريخ الطبع .

4 عبد المسيح الأنطاكي» ملحمة الإمام علي» بيروت ١99١‏ .

64 مصطفى الدباغ . القبائل العربية وسلائلها فى بلادنا فلسطين. بيروت
148 .

5 _الإمام الخمينى. التعليقه على الفوائد الرضوية» قم ا١١١.‏

. 191/5 التفتازاني» شرح العةائد النسفية. دمشق‎ "١

7 لور الدين عثر . معجم المصطلحات الحديثية دمسشق لا ١‏ ,

5 ابن عربي» الفتوحات المكية؛ ج/ ١‏

55 كمال سيطف شاكرة قصنضن الأنسناء د شق 155

17 محمد فؤاد عبد الباقى. المعجم المفهرس لألفاظ القران .

4 مسلد أبى حمزة الثمالى . جمع عبد الرزاق حرز الدين. قم 8 هاف.

4 الدكتور الشيخ جعفر الباقري؛ البدعة؛ قم 1991 .

١و‎

السيد محمد كاظم المصطفويء الحكمة المتعالية» طهران /ا/ا"1 .

١‏ شعر عمرو بن أحمد الباهلي؛ تحقيق الدكتور حسين عطوان؛ دمشق لم
يذكر تاريخ الطيع ٠‏ .

.1917١ اليافعي اليمني». مراة الجنان. ط/ ؟. بيروت‎ ١

7 العلامة الشيخ محمد حسين الأعلمي: تراجم أعلام النساء. ج/5.
بيروت .١981/‏

له في علي ابن بدران المهاجري د مث كر لوز دري علي الاماحية لفرام و اه جو ون بور و ا 0

. ٠.

له يذكر أيام شسهر رمضاد

له يذكر أشخاص ليالى شهر رمضان

1 . 0 لأداد 3
له يمدح بني فضل حسين و ا جحي له
اميد عاد

“اا

كني ويل دي * وي “وو كه حطف إا ‏ #ن و 1و2 مود م إاهد - ارط ع ار أي أل زياد ”1 واشت ويم بيووجا عاو 27 يود _ المت لايك “اا 2 ا “اي 07 دقان" اللا رد ج78 اين ينام اانا ل بلع ! فج “ور وإ ع

حي لوي "لين ملو اي" يه اند ا تلك اهن + (يوكن ويا اك لون" يقد توقاي ل 0 مسر قي" عو كبوا حو اعد بسكيو عا جا أو الام خبوز1 _وتوات اود ديد

هله له عه واه عا اع له هاه له هس اه اه ده هاه اه اها اه اهلع لس احج له اس اله دا ما الو ده هما اه ام

«اله اله اله اله« الس لهس هه اال :ههه اله هاه اه اله اله لس الس هلله هلس هله اه عم

هيه اله له أل« اله له ها له الها له الع الها .ع كاه .م اله اله لس لس الو هالع

واه الع هله ماله لهسا »ع اس اله اع اس اي هام

هاا عن ون ل وا كبو زور او تاو الما وك يماح بأو امك مقا أو "تمر ارو رعوه لصوي ص هه الفلا لوا ل افر ابي تاك ل فاه يفك لو اا ل و ابا ل 1 لصو لخي

اعت اله الع اله اس الع اله الس الس الس اللو اله له لم له ل لس اه 4

شا 91

11

١/١